及板，尽行毁除。倘有私藏者，发觉以违律论。又恐或有深受其毒，莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。
到了雍正十一年，清世宗雍正皇帝想要摘选禅宗语录。周遍阅读他们的着作，知道他们的见解不正且错谬，必会导致害瞎他人的正眼。下令毁除全部的刻板。又敕命天下的丛林，凡是有这些书以及刻板的，全部要毁除。倘若有私藏的，发觉后以违背律法论处。又恐怕或者有人深受他们的毒害，不能全部吐尽。因此将《五宗救》当中狂妄悖谬得太厉害的地方，摘录了八十多条，一条一条的加以批驳匡正。
命续入大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。未及誊清，龙驭上宾。高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以谓作为，多至百余。
命令续入大藏经，以希望打开众生的正法眼，报答佛陀祖师之恩。但是因为日理万机，没有闲暇，到了雍正十三年的春天，方才脱稿。没来得及誊写清楚，雍正皇帝就驾崩了。清高宗乾隆继位，方才开始刊板印行。只因为没有委托通达之人，凡是草书替代的借字，许多竟然当作本义字。例如将“ 谓” 字当作“ 为” 字，多到一百多处。
世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。
清世宗雍正皇帝所刻的书册经板，全都校对精严。唯有这本书，错误很多。所以知道的确是驾崩之后所刻的。又者，雍正十三年的春天，开工刊印大藏经板。这本书，雍正皇帝诏书，命令要入藏流通。而竟然没有续入藏经，是因为清高宗乾隆皇帝登基不久，竭尽心力在政治事务上，没有闲暇来提倡。
其余缁素，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。
其余的僧俗，因为法藏一门的徒弟党羽势力庞大。恐怕他们一提倡，或会招致祸事，因此都放在一边不论，因此没能续入藏经。这本书的殿刻板，存在大内宫中。除非皇帝有命令，否则没办法印刷，因此不流传于世。
然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。应季中居士，愿任刻资。遂序其颠末，以告来哲。
然而这个法宝，必定有神物来守护。令这本书长久隐秘而又出世，得以广泛流通。其中的因缘，具体在石印序文中。现在打算重新刊刻木板，因此专心校对阅读，还清世宗写这本书的本来面目。应季中居士，愿意担任刻印的资费。于是写下了其中的本末始终，来告示来学的智人。
夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘煅炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。
想要了生死，必须实修实证。如果只是开悟而没有实证，那么烦恼惑业还在，还须要大大的努力。倘若能够兢兢业业，经历事缘的锻炼。那么觉照存于心中，冥然符合圣人之智。人我是非的凡情，没有路途生起。如果不加以觉照，依旧凡情炽然。那么功夫行持愈高超，人我情见就愈重。由开悟而再迷惑，在所难免。
如人睡惺不起。久复睡着。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。
如同一个人睡醒了不起床。久了又会睡着。古人说：大事已明，如丧考妣。正是因为烦惑没有断，恐怕又再迷惑。必须知道真正断惑的人，就不会再有凡夫情见。既然没有凡夫情见，哪里还有生死呢？
大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。
大悟的人，他的开悟纵然与佛相同，他的烦惑还没有断除。必须念念觉照，才免得以凡夫情见行事。法藏弘忍师徒父子，虽然所悟境界高深。只因为我慢太厉害，全体埋没在人我情见当中。而还想要成为续佛慧命的第一高人。以致一错永错，而不能返回。尽他一生的智力，只做得个平侍者那
