一生的修行知解，事理圆融。
毕世着述，性修双备。欲令浊智成净智，依三经而制忏仪。冀使凡心作佛心，即十轮而明赞悔。宝镜既磨，光明自发。摩尼既濯 （zhuo ） ，珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法，即心作佛之达道也。
一生的着述，理性事修双方面都具备。想要使污浊之智成为清净之智，依着这三部经而制定了忏悔的仪轨。希望使凡心作佛心，即十轮而阐明礼赞忏悔。宝镜既然磨治，光明自然显发。摩尼珠既然濯净，珍宝就会如雨点般落下。实在是返本还元的妙法，即心作佛的达道啊！
弘一上人，宿钦大师着述。特为刻板，用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业，证本有之真心，上续如来之慧命，下作末世之典型者，咸得受持云。
弘一上人，一向钦敬大师的着述。专门为之刻制印板，来广泛流通。使得有志要灭除幻妄惑业，证得本有真心，上续如来慧命，下作末世典范的人，都得以受持。拣魔辨异录重刻序
学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。
学习修道的人，存心行事，必须质直中正，不可以有丝毫的偏私委曲之相。倘若稍微有所偏私委曲，就如同秤的定盘星不准，称一切物品而轻重都有差错了。如同镜子的体质不清净，照一切外像而美丑不能分辨。差之毫厘，失之千里。展转错传，不能停止。
故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。书曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥 （jué ） 中。
所以《楞严经》中说：“ 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。” 《尚书》中说：人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。
法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，着五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。
法藏法师在过去世，固然有慧根。就是这一生的解悟与见地，也不是卑陋浅薄的。但因为我慢心的根深蒂固，想要成为千古第一的高人。特意假立种种的宗旨名相，写了《五宗原》这本书。来希望后学之人推崇尊敬自己，最终反成邪魔外道的知见。
使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。
假使当时他是直心直行，真诚地遵守不偏不倚的中道。将会见到密云大师的座下，没人能够敌过他。道风声振，超越诸方又有什么困难。可惜他不以真实参悟，真实证得作为事务，而是预先设一个法，作为超越一切的计谋。于是致使密云大师写了《七辟》、《三辟》，来匡正他的错误。
然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒宏忍等，更加狂妄。逞己臆见，着五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。
然而人非圣贤，孰能无过。果真是个英烈汉子，自己应当惭愧忏悔，知道错了就改过，以期望真实悟和证。那么临济宗的法脉，如来的慧命，难道不是直接传给他。何须慢心之幢高高竖起，护己之短，掩饰过非。而引起他的徒弟弘忍等人，更加的狂妄。夸耀逞示自己的主观私见，写了《五宗救》。挽拉正法而作邪法，以邪法当作正法。诽谤佛法，诽谤僧人，自己错误而误导他人。比起法藏，更深了十倍。一盲引众盲，相牵入火坑。唉！实在是悲哀啊！
藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。
法藏弘忍的一生，刻意文辞装饰。导致他的门庭很是兴盛，士大夫大多成为他们的外护。所以他们师徒的语录，以及《五宗原》、《五宗救》的谬论邪说，全都续入大藏经。
至雍正十一年，世宗欲选语录。遍阅彼等着作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。着令尽毁其板。又敕天下丛林，凡有此书
