身，奉行道义，辅佐国君，惠泽人民，以恢复他们人性中本有的良善。于是仿效这个意思，大略叙述如来降生成道，说法度生。列位祖师续佛慧命，随机施教。以及古德自利利他，美好言行。
题曰释教三字经。俾为沙弥时，诵而习之。知佛经之要义，明祖道之纲宗。及其壮而遍阅三藏，历参五宗。妙悟自心，冥符佛意。方知山色溪声，咸示第一义谛。鸦鸣鹊噪，共谈无上心宗。非同非异，非有非空，即权即实，即俗即真。
题名为《释教三字经》。使做沙弥的时候，读诵学习。知道佛经的要义，明白祖师法道的纲宗。以及到了壮年而遍阅经律论三藏，周历参究五大宗派。妙悟自心，冥符佛意。才知道山色溪声，都在开示第一义谛。鸦鸣鹊噪，共同都在谈论无上的心宗。非同非异，非有非空，即权即实，即俗即真。
博之则尽十虚而莫容，约之则觅一字不可得。然后乘大愿轮，阐扬法化。普令法界众生，归依一体三宝。复本来之面目，传无尽之心灯。是在后进之发心造修焉，予日望之。
广博来说，那么尽十方虚空而不能容下；简约来说，那么寻觅一个字也不可得。然后乘大愿轮，阐扬佛法，教化众生。普令法界众生，归依自性一体三宝。恢复本来的面目，传播无尽的心灯。这是在于后学之人来发心修持，我每天都在祈望着。刘圆照居士摸象诗序（以彼作○图章故开端画一圆相）
○此一段光明，非因非果，非圣非凡，非断非常，非生非灭，亘古亘今，照天照地。佛未出世，祖未西来。人人具足，无余无欠。无奈众生在迷，怀宝受困。反承此照天照地之光，起惑造业，轮回六道。
○ （自性真如）这一段光明，非因非果，非圣非凡，非断非常，非生非灭，亘通古今，照彻天地。本师释迦佛还没出世，达摩祖师还没从西域来。每个人都已具足，没有多余与欠缺。无奈众生在迷惑当中，怀着珍宝而遭受困苦。反而承着这个照天照地的光明，起惑造业，轮回六道。
于是世尊欲施济度，示成正觉。当其夜睹明星，豁然大悟时。乃浩然叹曰，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
于是世尊想要施设救济度化，示现成等正觉。当他夜睹明星，豁然大悟之时。于是浩然感叹说：“ 奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
于是随机施化，对病发药。由众生根器不等，故其所说，或渐或顿，或实或权，种种不同。
于是随众生根机，施设教化，对众生的病而阐发药方。由于众生的根器不齐等，所以佛陀所宣说的教法，或者渐说，或者顿说，或说实教，或说权教，种种不同。
虽则设诸方便，无非曲诱众生，令其各各彻证此之心光，究竟成佛而已。所谓粗言及细语，皆归第一义。始则千机并育，终则一道同归也。
虽然施设种种方便，无非是方便诱导众生，令他们各各彻证这个自心光明， 最终成佛而已。所谓“ 粗言及细语，皆归第一义。” 开始是种种根机，一并化育，最终则是同归一乘佛道。
又以钝根众生，现生不能了脱。则轮回生死，了无底止。以故特开一信愿念佛法门，俾未断惑者，仗佛慈力，带业往生。已断惑者，仗佛慈力，速证法身。
又因为钝根众生，当生不能够了脱生死。那么轮回生死，没有一个底极终止。所以特别开示一个信愿念佛的法门，使得没有断惑的人，仗佛慈力，带业往生。已经断惑的人，仗佛慈力，速证法身。
普使上中下根，若圣若凡，同证真常，诞登彼岸。极畅如来出世之本怀，彻获众生本具之佛性。猗欤佛恩，穷劫莫赞。
普使上中下根，圣者凡夫，同证真常，立登彼岸，完全畅达如来出世的本怀，彻底获得众生本具的佛性。伟大啊！佛陀的恩德，穷尽劫数也不能赞叹究尽。
及至大教东流，遂以此法，目为莲宗。以其念佛求生西方，莲华化生，得预莲池海会，亲炙弥陀世尊，及观音势至，诸上善人故也。
等到佛教向东流布，于是将这个法门，名为莲宗。因为念佛求生西方，莲华化生，得以参预莲池海会，亲受阿弥陀佛世尊教诲，以及观世音、大势至菩萨，诸上善人的缘故啊！
自后达摩西来，传佛心印。直指人心，见性成佛。然此所见所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言。
此后达摩祖师从
