西域来，传佛心印。直指人心，见性成佛。然而这个所见之性，所成之佛，是指我们即心本具的天真佛性来说。
令人先识其本，则一切修证等法，自可依之进趣，以至于修无可修，证无可证而后已。非谓一悟即成福慧两足，圆满菩提之究竟佛道也。
令我们先认识自心本体，那么一切修证等法，自然可以依此进行，以至于到达修无可修，证无可证的境地才停止。不是说一开悟就成为福慧两足，圆满菩提的究竟佛道了。
喻如画龙点睛，令其亲得受用耳。由是腾辉震旦，炳焕赫奕。即心即佛之道，非心非佛之法，遍布寰区。
譬如画龙点睛，令它亲自得到受用罢了。由此而闪耀光辉在东土，明丽显着，光辉显赫。即心即佛之道，非心非佛之法，遍布天下。
天机深者，于一机一境，识其端倪。则出词吐语，自离窠臼。入死入生，了无挂碍。得大解脱，得大自在矣。
天份根机深的人，在任何一个机缘，一个境界上，都能认识其中的头绪迹象。那么他发言说话，自然远离俗套。入死入生，没有一点挂碍。得大解脱，得大自在啊！
倘根机稍劣，纵得大悟，而烦恼习气未能净尽，依然还是生死中人。出胎隔阴，多致迷失。大悟者尚如是，况未悟乎。固宜专心致志于仗佛慈力之净土法门，方为千稳万当之计也。
倘若根机稍微低劣，纵然能够大开悟，而烦恼习气没能净除究尽，依然还是生死轮回中的人。出母胎就有隔阴之迷，大多都会迷失。大开悟的人尚且如此，何况是没有开悟的呢？应该要专心致志于仗佛慈力的净土法门，才是千稳万当之计啊！
圆照刘居士，宿根深厚，现行精纯。于禅净两宗，各得其旨。而尤以念佛法门，为究竟自利利人之道。每有所感，辄形诸诗歌。笔而录之，得一百零八首。题其名曰摸象。
刘圆照居士，宿根深厚，现在的功行精纯。对于禅宗净土两宗，都得到其中的宗旨。而尤其以念佛法门，作为究竟自利利人之道。每每有所感悟，就写成诗歌。记录下来，共有一百零八首。题名为《摸象》。
盖以道大无方，岂凡庸一言可以道尽。不过取其意之所适而已。其子及族人，欲后世咸所禀承，拟列诸家谱。令（光）叙其大旨，用告来者云。
（这样命名）应该是因为（刘居士认为）法道广大，没有一定之方，哪里是凡夫庸人的一句话可以说尽的呢？不过取其中的意思相适宜罢了。他的儿子以及族人，想要令后世之人都有所禀承，打算列入家谱。令我叙述其中的大旨，用来告示来学之人。佛学述要铸板流通序
自佛法入中国，千八百余年来。若缁若素，若男若女，深入经藏，彻悟心源者，何可胜数。
自从佛法传入中国，一千八百多年以来。僧众俗士，善男信女，深入经藏，彻悟心源的人，怎能数得清。
良以真如佛性，人人本具，但以迷而不觉，初非有失。及闻如来言教，知识指示。则知珠在衣里，佛性恒存。不离当处，得大自在。自利利他，受用无尽矣。
实在是因为真如佛性，每个人本来具足。只是因为迷惑而不觉悟，并没有丢失。到听闻了如来的言教，善知识的指示。才知道宝珠在衣服里，佛性恒常存在。不离当处，得大自在。自利利他，受用无尽啊！
天台陈勤先女士，宿有慧根。于台禅性相净土诸宗，悉知壸奥。而且偏赞净土，冀一切不能彻悟自心，断惑证真者，即生便登阿鞞跋致。亦可谓于博得约，宏法知要矣。
天台的陈勤先女士，宿世有慧根。对于天台宗、禅宗、三论宗、唯识宗、净土宗诸家宗派，全都了知其中的玄奥精微。而且偏重赞叹净土，希望一切不能够彻悟自心，断惑证真的人，就在这一生登上阿鞞跋致的不退位。也可以说是，在广博中得到精约，宏扬佛法知道大要了啊！
其所发挥，机理双契。虽则多录成文，然如一屋散钱，一一上串，俾用者现成持取。三叉歧路，条条标示，令行者勇往直前，亦不可谓无功也。
她的发挥，根机佛理双双契合。虽然大多是摘录己成之文，然而如同将一屋子的散钱，一一的串上，使得使用的人，现成受持取用。在三叉路口，一条条的标示清楚，使修行的人勇往直前，也不可以说没有功德啊！
惜其子袁授荀，根性弗类。于其母所述，了无所知。抄录而欲流通，其注概节略之。不知有宜节者，有不宜节者。不宜节者而妄节之，则有意义不明，文法不合之弊。而且错讹满纸，致有许多词不达意之处。足见
