怕死者生前所作的事没有办好（没有证道），身见没有泯亡。令他临终时念及色身将被焚灭而无可执着，进而豁然悟得真空，当下解脱。第二，则正是想要活着的人，了知这个色身，完全是虚妄不实的。努力修习圣道，恢复本来的心源。务必在日常生活作为之中，亲自见到本来面目的主人翁。
则能自作主宰，不被此臭皮袋多方驱使。庶可以上继佛慧，下化有情。即此苦无常无我不净之幻妄身心，彻证常乐我净之真如佛性。以故无论圣凡，举皆焚化。而天下丛林，无不遵行也。
那么就能自己作自己的主宰，不会被这个臭皮袋，到处驱使。才可以向上承继佛法慧命，向下度化一切有情。就着这个苦、空、无常、无我、不净的幻妄身心，彻底证得常乐我净的真如佛性。所以无论圣者凡夫，离世之后，全都是火化。而天下的丛林，没有不遵行的。
当唐宋佛法盛时，士大夫家，亦多仰遵佛制，而用此法，不独唯僧为然。僧既焚化，拾其余骨，置于普同塔中，亦如丛林之海众同居。其中凡圣莫测，行位难辨。凡既附圣，亦易解脱。如苍蝇附于骥尾，不劳而得至千里也已。
在唐宋佛法兴盛的时候，士大夫的家里，也大多仰遵佛制，而用这个火化葬法，不只是出家人如此。僧人焚化之后，收拾他剩余的灵骨，放在普同塔中，也如同丛林中的大众同住在一处。其中的凡夫圣者，不能测度，他们的修行位次，也很难辨别。凡夫既然依附于圣者，也就容易解脱。如同苍蝇附在骏马的尾巴上，不费辛劳而能够到达千里之外。
法雨常住，当前清咸同间，以久经兵荒，香火断绝，遂致一败涂地。至同治十年，众挽先师公立山老人住持，法道由是重兴。而剃度法嗣，实繁有徒。化开师伯，谋诸本派法眷，各出净资若干圆，修一子孙普同塔，于海会桥东。
法雨寺常住，在前清咸丰、同治年间，因为久经兵荒灾年，香火断绝，于是导致一败涂地。到了同治十年，众人挽请我的师公立山老人来住持，法道因此重新兴盛。立山老人剃度的传法弟子，实在有很多。化开师伯，同本派的法亲眷属们商量，各人捐出净资若干圆，修一个子孙普同塔，在海会桥的东面。
凡立山老人派下子孙，及诸法徒，皆可入焉。又买众香塘田五十亩，以岁所收租，充春冬祭荐之费。俾伴山，常明，长生，杨枝，宝称，五庵。及化恒师派下子孙。六柱轮流，承值当办。
凡是立山老人派下的子孙，以及诸位后继的法徒，都可以在死后入这个普同塔。又买了众香塘的五十亩田，以每年所收的租税，充当春冬二季的祭祀超荐的费用。使伴山庵、常明庵、长生庵、杨枝庵、宝称庵，这五个寺庵。以及化恒师派下的子孙。一共六柱，轮流当值承办。
使亡者时受祭荐，蒙法利而超极乐之天，存者识破幻妄，修净业而预莲池之会。爰书缘起，以告同伦。
使故去的人，按时受到祭祀超荐，蒙获佛法利益而超升到极乐。活着的人，认识破除幻妄我相，修习净业而参预到莲池海会。写下这个缘起，来告示大家。募建药王篷序（代撰）
大觉世尊，名大医王。普治众生身心等病。所用之药，其数无量。戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能服之，即凡成圣。
大觉世尊，名为大医王。普遍医治众生的身心种种病症。所用的药，数目无量无边。但用戒定慧三个字，可完全概括，没有遗漏。所以戒定慧，名为药王。如果能够服用此药，即凡夫转成圣人。
然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦轮。戒定慧三法，当念悉得具足。
然而法药虽然美妙，修持起来实在很难。而以信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治，下手容易而成功高妙，用力较少而得效快速。上中下三种根机，就在当生都能够出离痛苦轮回。戒定慧三法，当下一念全体具足
