如果不是稍有所得，狂妄自比入于圣位，就是高推圣境，自己甘心处于凡愚。所以大士以自身作表率，使我们知道已经证得等觉的菩萨，尚且自己称自己为凡夫。而那些狂妄自高尊大，或者甘心处于凡愚的人，都应当深刻地反省啊！
大士一生所行之事，所说之法，悉皆直指向上一着，而复不遗事善。六度齐修，一法不着。至其受法弟子，莫不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，作大法施。故得道震两朝，德被异世。由陈至今，千数百年。普令见闻，同种善根。
傅大士一生所行之事，所说之法，全都是直指人心，向上一着的禅法，而又不遗漏事相的善行。六度一齐修持，一法也不贪着。至于受法的弟子，没有不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，作大法施。所以能道震梁陈两朝，德行加被后世。从陈朝到现今，一千几百年。普令见者闻者，同种善根。
义乌双林寺，乃大士潜修之所。向有传录木板，以屡经钞录刊刻，未经明眼人校订，遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士，至双林礼谒大士，得其书归，即欲重刻，以广布大士之道。
义乌双林寺，是傅大士潜修的处所。一向有《傅大士传录》的木刻板，因为经过多次的钞录刊刻，没有经过明眼人的校订，致使错误很多。奉化的孙玉仙居士，到双林寺礼拜傅大士，得到这本书回来，就想要重刻，以广布大士的道法。
祈（光）校订，以冀芜秽尽除，而天真彻现。（光）勉竭愚诚，息心正订。虽未能一无遗漏，庶可还本来面目矣。
祈求我来校订，以希望尽除冗繁杂乱，而使本来天真彻底显现。我勉力竭尽愚诚，专心订正。虽然没能做到一处也不遗漏，也可以还回本来面目了。
玉仙又以大士碑记，文深义奥。若无注释，实难引人入胜，启人景仰。乃祈黄无言居士，为之详注。俾若文若义，一一如指诸掌。庶阅者不劳思索，悉知大士之本迹事理，以为龙华三会，得蒙度脱之先导云。
孙玉仙居士又因为傅大士的碑记，文义深奥。如果没有注释，很难引人入胜，启发人的景仰。于是祈请黄无言居士，做了详细的注解。使得文字义理，一一如同手指手掌，容易明白。使得阅读的人不须辛劳的思索，就完全知道傅大士的本迹事理，以作为将来龙华三会，得蒙弥勒佛度脱的先导。观河集重刻序
夫心者，世出世间诸法之本也。若能彻悟自心，则观一切法，悉是自心之所流露。观一切生灭迁变境界，悉是常住寂灭真如实相。
心者，是世出世间诸法的根本。如果能够彻悟自心，那么观一切法，都是自心的流露。看一切生灭迁变的境界，全是常住寂灭的真如实相。
楞严所谓观河之见，无有童耄。肇公所谓旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流，皆示此即生灭而见真常之微旨也。
《楞严经》所说的：观看恒河的见性 （见，即“见性”，这里指的是能见之性，在眼根为“见性”，不是禅宗的见性，恒河为所见之境） ，没有童年老年的差别。僧肇大师所说的：大风吹倒了高山，而实则没有迁动，江河竞相奔腾流注，而实则没有迁流，这都是显示这个即生灭而见真常的微妙义旨啊！
果能了此，则可谓了事凡夫，达本道人。纵讥诮怒骂，皆能为人解黏去缚，令人起死回生。岂必登座竖义，然后为说法哉。
果真能够明了这个道理，就可以称为了结生死大事的凡夫，通达真理本源的道人。纵然是冷语讥讽，嘻笑怒骂，都能为他人解开粘着，除去系缚，令人起死回生。哪里必定要登上高座，阐明义理，然后才是说法呢？
孔子曰，二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。圣人之道，譬如阳春。阳春一到，举凡大树小草，无不发荣畅茂。纵焦芽败种，不能生成，而亦未尝不蒙煦妪以受润泽也。
孔子说：诸位以为我对你们有什么隐瞒吗？我没有隐瞒啊！我没有什么行为不能告诉你们，这样才是我孔丘。圣人之道，譬如阳春三月。阳春一到，一切大树小草，没有不发芽繁荣茂盛的。纵然是焦芽败种，不能够生成，也未尝不蒙抚育而受到润泽。
天机深者，见其高坚前后而不可模仿，广大精微而不可拟议。实则了无奇特，不过日用云为而已。此心之妙，凡圣相同。如来圆满菩提，众生永轮六道，皆不离于此心。但以迷悟逆顺因缘，致令苦乐升沉天渊悬殊也。
天分根机深的人，见到此心，无始无终而不可模仿，广大精微而不可拟议。实际却没有什么奇特的，不过是日常作为罢了。此
