本怀。与最初华严,始终互映。可谓一大事因缘,全体咐嘱,了无余蕴矣。
从阿含时开始,到般若时。没有不是曲顺众生根性,而来宣说的。令他们渐次增进,就路还家。佛的本怀,秘藏而没有宣演。等到了法华会上,开权教,显实义,开行迹,显根本。人天乘、权教小乘,都是一佛乘。作佣工的穷子,实际是长者亲子。普遍与上中下三根授记,大畅出世本怀。与最初的《华严经》,始终互映。可说是一大事因缘,全体咐嘱,没有一点剩余了。
又以末世众生,根机陋劣,断惑证真,实乏其人。以故特开净土一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,出此娑婆,生彼极乐,以渐证夫无量光寿。其深慈大悲,实属至极无加矣。
又因为末世众生,根机陋劣,断烦惑证真谛,实在缺少这样的人。所以特别开启净土法门,使得上中下根,无论圣者凡夫,都在这一生,出离娑婆,生彼极乐,并渐渐证得无量光寿。佛陀的深慈大悲,实在是到了极点无以复加了。
及至大教东来,宏法大士,各专一门。或禅或讲,或律或密。如城四门,就近而入。如药万品,对症方服。如诸部之各司其职,赞襄郅治。如六根之互相为用,辅弼一身。虽则各宗一法,实则法法咸通,法法悉备。不过从入手处论,有如是名目耳。
到了佛教传到东土,宏法的大善知识,各自专弘一门。或禅宗,或讲教,或习律,或密宗。如城的四门,就着最近的门而入城。如药有几万种,对症来服药。如国家六部,各自担任职责,协助政府把国家治理好。如六根的互相运用,辅助这个身体。虽然是各自宗于一个法门,实际是法法全通,法法皆备。只不过从入手处来讨论,有如此的名目罢了。
至于净土一法,则如阿伽陀药,万病总治。如摩尼宝珠,随意雨宝。若能都摄六根,净念相继。则得三摩地,亲证圆通。一切功德,河沙妙义。不假外求,悉现自心。
至于净土法门,就如同阿伽陀药,万病总治。如摩尼宝珠,随意雨下珍宝。如果能够都摄六根,净念相继。那么得三摩地,亲证圆通。一切功德,恒河沙的妙义。不假外求,全都显现在自心。
良由以果地觉,为因地心。及至其极,则因该果海,果彻因源。法门之妙,穷劫难宣。有能遇者,何胜庆幸。
实在是因为净土法门,以果地觉,为因地心。到了极点,就因行该摄果地海,果海通彻因地源。法门的玄妙,穷尽劫数,难以宣说。有能够遇到的,是何等庆幸。
维扬长生寺可端和尚,宿植德本,久参禅讲。于民国八年,由性莲退居,委令住持。因念华严一经,乃如来根本法轮。遂竭力讲演,以冀若幽若显一切众生,同得发起一乘善根。
扬州长生寺的可端和尚,宿植德本,久参禅学。在民国八年,由性莲老方丈,委任为住持。因想到《华严经》,是如来根本法轮。于是竭力讲演,希望阴阳二界一切众生,共同发起一佛乘的善根。
时经三年,讲圆一部。而护法居士,感其至诚。又祈续讲,以培人才。因开华严大学院。学生额定四十八名。
经过三年,一部经宣讲圆满。而护法居士,被他的至诚感动。又祈请他接着再讲,以培人才。因此开办华严大学院。学生名额,定为四十八名。
又思此段不思议光明,遍照法界。固属如来神通道力,福慧庄严。然此光明,人人本具,个个不无。而衣里之珠,模中之像,达本者虽有,着迹者甚多。忍令同具此光者,多皆长处暗室,不得受用。反承此普照法界,不思议真常圆满之光,而为生死结业之本乎。于是拟于每月,出报一册。名曰佛光者,以一念心性,佛如众生如,一如无二如故。
又想到,这不思议光明,遍照法界。固然是如来神通道力,福慧庄严。然而这个光明,人人本具,个个都有。而衣里的明珠,模中的金像,通达根本的人虽然有,执着行迹的人很多。难道忍心看着同具这个光明的人,大多都长处在暗室中,不得受用;反而承着这普照法界,不可思议,真常圆满之光,而造作生死结业之本吗?于是打算在每个月,出一册书报。名为佛光报,以一念心性,佛如是,众生如是,一如没有二如的缘故。
凡如来施化之因缘,心性真常之实际。五戒十善之因果,戒杀放生之感应。世间善行,出世净业。生死轮回之苦,因果报应之微。与夫高人哲士之嘉言懿行,着述讲章。随缘记载,以资观感。
凡是如来布施教化的因缘,心性真常的实际。五戒十善的因果道理,戒杀放生的感应。世间的善行,出世的