脱死。从此渐次进修，即得亲证无生法忍，以至圆满佛果啊！这是如来悲愍劣机众生，普令现生，顿出轮回的特别法门。
须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。
必须要知道净土法门，正是收摄上上根人。所以善财童子已证等觉，普贤菩萨还令他以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。而且以此法门，普劝华藏海众。所以要知道回向往生净土这个法门，是圆满佛果的最后一着。
世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。
世间有狂妄之人，不明教理。以为愚夫愚妇都能修习的法门，就认为这是小乘而加以轻视。不知道这是《华严经》中一生成佛，从始至终的第一法门。
亦有愚人，知见狭劣。谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。
还有愚痴的人，知见浅狭卑劣。认为自己的工夫浅薄，业力深厚，哪能即刻往生。不知道众生的心性，与佛无二。五逆十恶，将要堕入地狱，如果遇到善知识，教他念佛。或者满十声，或者只念几声，随即命终，尚且能得往生。《观无量寿佛经》所说的，怎可不相信呢？
彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。
那些五逆十恶的罪人尚且能往生，何况我们虽然有罪业，虽然工夫很少，比较那些五逆十恶的罪人，只念十声或几声，应当又高超出很多了。怎可自暴自弃，以致失去这无上的利益呢？
如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿直捷广大简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，决难信受奉行也。
如来称这个净土法门为难信之法，是因为这个法门，下手容易而成功高妙，用力很少而得效快速。其圆顿直捷，广大简易，超出一代通途教理之上。不是宿世有善根，决定很难信受奉行啊！
吾常曰，九界众生离斯门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。盖纪实也。
我常常说，九界众生离开这个法门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍离这个法门，下不能普利群生。这是实际情况啊！
今之时，是何时也，乃刀兵饥馑疾疫俱集之时也。虽未至三小灾，亦三小灾之现象耳。况复邪说纵横，知识稀少。欲闻正法，颇不易得。
现今之时，是什么时世呢？是刀兵、饥馑、疾疫俱集的时世。虽然没到三小灾，也是三小灾的现象出现了。何况又有邪知邪说，纵横流布，大善知识很稀少。想要听闻正法，实在不容易。
有胡天仆居士者，发菩提心，笃修净业。又欲同人，各得此益，遂极力提倡而劝导焉。其殆以赞天地之化育，代佛扬化，以为天职欤。
胡天仆居士，发菩提心，专修净业。又想使大家，都得到这个利益，于是极力提倡而加以劝导。他大概是将辅助天地的教化培育，代替佛陀弘扬法化，作为天职吧！
而一方之人，闻其说法，感此时世，不禁厌苦欣乐之心，油然而生。遂一倡众和，靡不服从。居士因自舍地基，兼募善信。建念佛堂，开放生池，及藏经楼，功德堂，香积厨，应供堂，居然从地涌出一大道场。
而一方的人民，听到他说法，感叹这个时世，厌苦欣乐之心，不禁油然而生。于是一人倡导，众人应和，没有不服从的。居士因此自己舍出地基，兼又募集善信资助。建立念佛堂，开凿放生池，以及藏经楼、功德堂、香积厨、应供堂，居然就地冒出一个大道场。
念佛堂甚宽大，中供西方三圣立像，以冀行人平时注目，临终即蒙接引也。正中设说法座，听者周围坐。虽至千人，亦不迫窄。俾四远来者，不至有向隅之叹。
念佛堂很宽大，中间供奉西方三圣立像，以希望行人平时注视，临终即蒙接引。正中设有说法座，听讲的人周匝围坐。虽然上千人，也不会显得狭窄。使得四方远来的人，不至面对着墙角而感叹。
藏经楼则备请各处所刻之经，以供发心者受持而研究焉。功德堂则备书所出功德之数目，又统设其位，以期存则福增寿永，殁则直登莲邦。
