检验。由此，我们的根本良知，群圣的儒学薪传，都得到了大大的彰明，以此继承往圣而开启来学。
其为功也，与天覆地载之功相等。彼废经者，是何异欲废天地覆载而自立乎。其不知事务也甚矣。循是而求之，举凡希圣希贤，治国亲民之道，无不一一若指诸掌。不欲希圣希贤则已，若欲希圣希贤，则圣贤之道，自备具于吾心与吾身矣。
这个功德，与天覆群生，地载万物的功德相等。那些要废除十三经的人，就如同想要废弃天地的覆载而自己单独立于世间啊！这些人不知事务，也太厉害了吧！遵循这些义理而寻求，凡是仰慕效法圣贤，治理国家，爱抚民众之道，没有不能了如指掌的。不想要仰慕效法圣贤也就罢了，如果想要仰慕效法圣贤，那么圣贤之道，自然具足在我心与我身啊！
尔雅之所训释，乃诸经之总注，俾若文若义，悉得解了也。是则尔雅为解义之初步，而四书乃成始成终之总持法门也。
《尔雅》所训释的，是诸经的总注，使得无论文字义理，全都得以明解。所以《尔雅》是解义的初步，而《四书》是从始至终的总持法门。
再进而谈其要义，则明德为本。而明其明德，又为从凡至圣，以人合天之关键。能明其明德，则内圣外王之道备矣。然欲明其明德，必须格去人欲之物，令净尽无余。庶即心本具之真知，彻底圆彰。
再进一步谈论其中的要义，就是以明德为本。而彰明我们人人本具的光明正大之性德，又是从凡夫到圣人，将人事顺合天道的关键。能够彰明我们光明正大的性德，那么内圣外王的法道就具备了。然而想要使其彰明，必须格除人的私欲，令私欲净除究尽。使得即心本具的真知，彻底圆满彰显（即格物致知而明明德）。
而读书之能事，只在此几希间了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以为尧舜，夫妇之愚可以与知与能，乃真语实语。以人同此心，心同此理故也。
而读书所能（达到）之事，就是在这细微之处（格除私欲，显明良知，彰明性德）用功并实现的啊! （与通过穷尽天下事物之理而丰富自己的知识才算格物致知相比，格除私欲恢复本有的良知）是何等直捷，何等痛快。这样我们就知道人人都可以成为尧舜，愚昧的男女可以知道并实行圣人之道，这是真实的话。因为人同此心（人人都本具有良知，却被私欲所蒙蔽而不得显现受用），心同此理（去私欲，复良知，即得受用）的缘故。
欲世道人心，转乱为治，反浇为淳，舍此则无术矣。不知施子唐子，以予言为然也否乎。然此且就世间法论，切勿谬谓并出世间法论也。至嘱至嘱。
想使世道人心，转危乱为大治，反浇薄为淳厚，舍弃这些圣人之道，就没有其它办法了。不知施肇曾、唐文治，认为我的话对吗？然而这只是就世间法而言（舍弃圣贤格致诚正修齐治平之法，则其他世间法均无能为力），千万不要误会，以为此言也包括出世间法（佛法广大透彻，因果昭彰，较儒道之劝人背恶向善，安世淑民之功多多矣。重视儒学的同时更应重视佛法）。这是我恳切的嘱咐。注：【十三经】儒家的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。其形成过程为：汉 立《诗》《书》《易》《礼》《春秋》于学官，为五经； 唐 加《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁》为九经；至 开成 间刻石国子学，又加《孝经》《论语》《尔雅》为十二经；宋 复增《孟子》，因有十三经之称。以大乘入楞伽经断食肉品诫神勿享肉食序（代安徽黟县卢智睿居士作）
谨按佛说，一切众生，皆有佛性。由罪福因缘，轮回六道。若不力修戒定慧，以期断尽贪瞋痴。及生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，则无由出离。
按照佛所说，一切众生，皆有佛性。由于罪福因缘，轮回六道。如果不努力修习戒定慧，以期断尽贪瞋痴。以及生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，就没有办法出离。
是则我与水陆飞行，及六道一切众生，从无始来，无不各各彼此互为父母兄弟妻妾儿女朋友亲戚。无不各于未来，得闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆成佛道。
所以，我与水陆飞行，以及六道一切众生，从无始来，无不各各彼此互相成为父母、兄弟、妻妾、儿女、朋友、亲戚。无不各在未来，得闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆成佛道。
以故如来敕诸弟子，戒杀放生，勿食诸肉。然世
