尊所拈之华，无不是令人彻见自己父母未生前之本来面目。何况如来金口所说的无上妙法，就不是花，就不能令人亲见本来面目吗？
而人天百万，纵见世尊拈华，悉皆罔措。亦如骑牛觅牛，了不可得。若知直下便是，则多少现成，多少省力。由其迷不知返，如演若之头，无端狂走。衣里之珠，枉受贫穷。为可哀也。
而法会中的百万人天众生，纵然见到世尊拈华，全都罔然不知所措。也如同骑着牛而到处寻牛，了不可得。如果知道当下便是（本来面目），那么这是多么现成，多么省力！但由于众生迷不知返，如演若达多迷失自己的头，无故颠狂奔走。自己衣中有明珠，而枉受贫穷。实在悲哀啊！
须知律也教也宗也，此三者全，方可以续佛慧命，传佛法道。若或有缺，则便不足以上证无上菩提，下度一切含识矣。
必须知道，戒律，教下、禅宗，这三法具全，才可以续佛慧命，传佛法道。如果其中有缺，就不足以上证无上菩提，下度一切含识啊！
卢舍那佛，以戒为体。以恶无不尽名净，善无不圆名满。断恶修善，乃止作二持也。是律为佛身，教为佛语，宗为佛心。心语身三，决难分裂，决难互缺。否则只翼难飞，单轮莫运。欲自利利他，便难如愿矣。
圆满报身卢舍那佛，以戒为体。以恶没有不尽除的，名为净，善没有不圆满的，名为满。断恶修善，就是止作二持。所以戒律为佛身，教下为佛语，禅宗为佛心。心语身三，决定很难分开，决定很难缺少一个。否则只有一只翅膀难以高飞，只有一个车轮不能运行。想要自利利他，就很难如愿了。
金山，乃千余年来着名道场。虽圆修三法，而注重于宗。故古今来于此大彻大悟者，不胜其多。每间数年，必传一次戒。一以继先佛之洪规，一以作后学之懿范。退居青公，住持融公，乃数十年前之故友。
金山江天禅寺，是一千多年的着名道场。虽然圆修律、教、禅三法，而侧重在禅宗。所以古往今来，在此寺大彻大悟的人，非常多。每隔几年，必定传一次戒。一方面，是继延佛陀的洪规，一方面，是作后学的懿范。退居方丈青权印开老人，住持融通印澈老和尚，是我几十年前的老友。
今秋至山观光，二公款留信宿。因言此间常住，明年拟欲传戒。命光作序，以发挥其义。光于宗于教于律，皆无心得，何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德，而鄙见所领会者，撮略言之，以塞其责。
今年秋天到金山江天寺观光，二位老和尚款留招待二三天。因此说到常住，明年打算传戒。请我写个序，来发挥其中的义旨。我对于禅宗、教下、戒律，都没有心得，哪能不负嘱托。只是以平日从佛陀祖师古德那里听到的，我的心中所领会的，大略说说，来搪塞这个责任。
遗教经云，汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。
《佛遗教经》中说：“ 汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。------ 如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”
梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。
《梵网经》中说：“ 我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。” 又说：“ 众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”
愿受戒诸佛子，各各自知自己本来是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，轮回六道，受诸极苦。如转轮圣王，梦作蚁子，寻膻阶下，自顾藐小。而床上王体，依旧不失。及至于醒，方知幻作蚁形，了无实体。
祈愿受戒的诸位佛子，各各自知自己本来是佛。因为迷惑背离的缘故，反而承着这个佛性的功德力，轮回六道，受诸极苦。如同转轮圣王，梦到自己变成蚂蚁，在台阶下面寻找食物膻味，自己看自己很藐小。而床蹋上的王体，依旧没有失去。等到醒来，方才知道是梦中变蚂蚁的形体，没有真实的本体。
一切众生，亦复如是。佛本是而未成，业原无而妄造。高推圣境，甘处凡愚。独让释迦世尊，为一雄猛丈夫，岂不大可哀哉。
一切众生，也是如此。本来是佛，而未成佛，业原本没有，而错妄造作。高高推崇圣境，甘心自处凡愚。独让释迦世尊，成为一代雄猛大丈夫，岂不是大可悲哀吗？
倘受戒诸佛子，各各勉旃。则不但不负融公传戒一番婆心，亦可
