义，都能领会。
此次听讲，随为记录，又经宝静，诚一，常静，三师为之辅弼，遂得成帙 （zhi ） 。其父母同预讲筵，躬为缮 （shàn ） 写，可谓见其子即知其父母，非是父母不生是子也。
这次听讲《梁皇宝忏》，随听闻并记录下来，又经过宝静、诚一、常静，三位法师加以辅佐，于是得以集成书册。方远凡的父母一同参预了讲经法会，亲自加以誊写，可说是，见到儿子就知道他的父母是怎样的，不是这样的父母不会生出这样的儿子。
方子欲排印，祈余作序。余惟修行之要，敬为第一，人能主敬存诚，则一切凡情无由而起，本具圣智自然发现，凡一切人我是非，无明贡高，以及懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。
方远凡居士想排印这个《慈悲道场忏法随闻录》，请我写序。我认为修行的要道，以恭敬作为第一，人能够恪守诚敬，那么一切凡情没有办法生起，本具的圣智自然发现，凡是一切人我是非，无明习气，贡高我慢，以及懒惰懈怠，因循委靡的习气，全都消灭。
而况恭对三宝，披陈往罪，则惭愧恐惧之心，希圣希贤之念，如饥如渴，油然而生。上慕诸圣，下重己灵，痛念我与诸佛，同一心性，彼何以圆证三觉，我何以久轮六道。
而何况恭敬对着三宝，披露陈述以往的罪过，那么惭愧恐惧之心，仰慕效法圣贤之念，如饥如渴，油然而生。向上仰慕诸位圣者，向下注重自己性灵，痛念我与诸佛，同一个心性，佛为什么圆证三觉，我为什么长久轮回六道。
从兹改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕于圊 （qing ） 厕，直下取出，屡次洗濯，俾复本净。待至净极，则悬之高幢，必能随意雨宝。
从此改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕在厕所，当下取出，多次洗涤，使之恢复本来的清净。等到清净到极点，就悬挂在高幢之上，必定能够随众生心意而降下珍宝。
此种大事因缘，若不发挥若文若义之意致，则或有不得实益者，此随闻录之所宜普遍流通也。
这种大事因缘，如果不发挥文义的意趣，或许会有得不到实际利益的人，这是《慈悲道场忏法随闻录》之所以应该普遍流通的原因。因果录序
因果报应者，乃人事与天理或顺或逆之影响也。故书曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。
因果报应，是人事与天理或随顺或违逆的影响。所以《尚书》中说：顺道吉祥，逆道凶险，吉凶之报，如影之随形，响之应声，没有不报的。
人虽至愚，断无幸灾乐祸，避吉趋凶，愿一切同人斥名唾骂，天地鬼神夺魄殛 （ji ） 诛，及死后灵魂永堕三途恶道，受诸极苦，经百千劫，莫之能出者。然其所作所为，多皆反其所愿者何也。
一个人虽然愚昧到极点，但断然没有对灾祸感到喜欢并高兴的，也不会避开吉祥而趋向凶险，更不会愿意一切人都来指名唾骂，被天地鬼神夺去魂魄而遭到诛杀；以及死后的灵魂永远堕入三途恶道，受那些极大的苦痛，经过百千劫，不能出离。然而他的所作所为，大多都违反他自己的愿求，这是为什么呢？
由世少通人，不提倡因果报应之道，而家袭陋习，唯知以自私自利相传之所致也。间有所作所为，顺乎天理，内而家庭，恪 （kè ） 尽己分，外而交际，务益于人。以及种种善举，悉皆奉行。
这是由于世间少有通达明智的人，不提倡因果报应的大道，而家传沿袭那些顽劣鄙陋的习气，只知道以自私自利，代代相传所导致的。偶尔也有一些所作所为，顺乎天理。内及家庭，恪守竭尽自己本分；外至交际，务必利益他人。以及种种善举，全都奉行。
若恤灾赈饥，济难扶危，戒杀放生，护惜物命，持斋吃素，诵经念佛，以期自他兼利，幽显均益者，无不家门清吉，子孙兴隆，富贵尊荣，令人景仰。
像悯恤灾难，赈救饥民，慈济苦难，扶持危困，戒杀放生，爱惜保护万物生命，持斋吃素，诵经念佛，以期望自己他人都得到利益，阴间阳间均能得到利益的，这种人，没有不是家门清平吉祥，子孙兴隆发达，富贵尊荣，令人景仰。
历观传记，凡贤哲挺生，功业杰出，或道传群圣之心，或德为万民之望者，其先代皆有利人利物，资幽资显之懿行阴德焉。
历来纵观诸多的传记，凡是贤哲之人诞生，功业杰出，或者能够继承大道以传承群圣之心法，或者德行为万民所景仰的人，他的先祖都是有利益他人，利益万物，资福阴界阳界的善行
