阴德。
然此特凡眼所见之绪余耳，而其人之神识，或上生天宫，或高超佛国，世间凡夫，又何能悉知之而悉见之耶。
然而这还只是凡夫之眼，所看见的先祖遗留下来的庆祥，而那个先人的神识，或者上生到天宫，或者高超到佛国，世间凡夫，又如何能够全知全见呢？
因果之理，大发明实维佛经，而儒教经书，亦屡宣说。若书之作善降之百祥，作不善降之百殃。与洪范五福六极之说。及易之积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。莫不皆以因果报应之理示人。
因果的道理，大大的显发阐明，实际是在佛经中，而儒教的经书，也多有宣说。像《尚书》中所说的：作善事，上天降下百种祥瑞；作不善，上天降下百种殃祸。与《尚书﹒洪范》中五福六祸的说法。以及《周易》的“ 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。” 没有不是以因果报应的道理来开示学人。
但以其言简略，只说现世，及与子孙，未能详言过去现在未来，轮回六道三途之事，若不深研精思，或致当面错过。兼以俗儒每欲各竖门庭，与佛竞异，纵令知之，亦不肯提倡。
只是因为（儒家经书）言语简略，只说到现世，以及子孙，并未能详细说到过去、现在、未来，轮回六道三途的事情。如果不深入地研究，好好地思考，或许导致当面错过。又因为世俗儒生，每每想要各自竖立门派，争着要与佛法不同，纵然令他知道，也不肯去提倡。
致使贤者莫由树淑世善民之极功，愚者悉皆怀弱肉强食之恶念。由兹互相攻击，成千古未闻之杀劫。被杀者人固知其可惨，而杀人者之惨，当更酷烈万倍，惜世人不能悉知悉见。
（这些儒生的言行）致使贤者没有办法树立使世风淑美，使人民向善的极大功勋；愚昧的人，全都心怀弱肉强食的恶念。由此而互相攻击，成为千古未闻的杀劫。被杀的人，固然知道他可怜悲惨，而杀人之人的悲惨，应当更加严酷惨烈一万倍，可惜世人不能全知全见。
其可见者，若被人杀，若灭门绝祀，乃千万分之一二耳，其在三途所受之苦，则罄竹难书矣，可不悲夫。
可以看见的，像被人杀害，像灭门绝后，这只是千万分之一二分罢了，他在三途中所受的痛苦，是难以写尽的啊，这能不令人感到悲哀吗？
吾常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。即圣教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潜息隐恶，悉使智者，大积阴功。
我常常说：因果，是世出世间圣人，平治天下，度脱众生的大权。即使圣教兴盛发达的时代，如果不提倡因果，尚且不能够普遍让愚昧无知的人，潜移默化地止息恶行；使得明智聪慧之人，广大地积聚阴德。
况今世道人心，坏至其极，废弃圣经，推翻伦理，邪说横流，载胥其溺。有心世道者，思欲挽回狂澜，若不以因果报应为震聋发瞆之资，虽佛菩萨圣贤悉出于世，亦莫如之何，况其下焉者乎。
何况现今世道人心，坏到了极点，废弃圣人经典，推翻伦理，邪说横流，让人民的道德风尚相继变得沉沦低下。有心于世间道德风尚的人，思索而想要挽回狂澜，如果不以因果报应，作为震聋发瞆的资辅，虽然佛菩萨、圣贤全都出现于世间，也没有办法，何况是圣贤之下的人呢？
无锡金居士昌，有见于此，特记录近世，及现时各因果事，排印流布。冀人人各怀自利利人之心，以行己立立人之道。则习尚正而风俗淳淑，人祸息而天眷常临。举此竞争士类，同作羲皇上人。因序其大意，以贡阅者。
江苏无锡的金昌居士，看到这种情形，特别记录近世，以及现时的各种因果事理，排印流布。希望每个人各怀自利利人之心，来实行让自己成就，并且成就他人的大道。那么风气端正，而民风民俗仁厚善良；人祸平息，而上天的眷顾常常降临。举凡是这些竞争的世人，同作隐逸无争的君子。因此序写其中大意，以呈现给读者。生西金鉴序（后改作净土清钟）
娑婆世界，以音声作佛事，生死苦海，非念佛莫出离。而芸芸众生，迷真逐妄，背觉合尘。久经长劫，轮回生死。
娑婆世界，用音声来作佛事；生死苦海，如果不念佛就不能出离。而芸芸众生，迷惑真性，追逐妄尘，背离觉性，合于尘境。经长久劫，轮回生死。
于是动我释迦世尊同体悲心，特开信愿念佛求生西方一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，往生西方。
于是触动我释迦世尊的同体大悲心，特别开启一
