获得财富的过程充满了偶然性，但他对财富的态度和处理方式，又决定了他最终的结局。这表明命运虽有其不确定性，但人的选择和行为在很大程度上决定了命运的最终归宿。
故事对人性和社会的洞察
《窦氏》揭示了社会的黑暗和人性的丑恶，窦氏的悲惨遭遇反映了弱势群体在不公社会中的无奈。但同时，也展现了她坚韧不屈的反抗精神，这种反抗正是对黑暗现实的一种抗争，如同阴阳斗争，虽艰难但蕴含着希望。
《黎氏》中对人性的贪婪和欺骗进行了批判，主人公为了满足自己的欲望不择手段，最终自食恶果。这提醒人们要克制欲望，遵循道德规范，否则将陷入阴阳失衡的困境。
堪舆与环境的关联
在《堪舆》这个故事中，堪舆之术所涉及的地理环境与人的命运关系，从周易哲学的角度来看，可以理解为人类生活的环境（地）与人自身（人）之间的相互影响。适宜的环境有助于人的发展，而人的行为也会对环境产生作用，这体现了天地人之间的和谐统一。
综上所述，《聊斋志异》卷五的这些奇异故事，通过丰富多样的情节和生动的人物形象，从不同角度展现了周易哲学中的阴阳、变化、天人合一等观念。它们不仅带给我们奇幻的阅读体验，更让我们在欣赏故事的同时，思考人生的意义、道德的价值以及人与自然、人与社会的关系。这些故事在文化传承中具有重要的意义，不断启发着后人对天地人之道的探索和领悟。
二、《聊斋志异》中“木雕人、武孝廉、孝子、狮子、阎王”的原文与白话文：
《木雕人》
原文：商人白有功言：“在泺口河上，见一人荷竹簏，牵巨犬二。于簏中出木雕美人，高尺余，手目转动，艳妆如生。又以小锦鞯被犬身，便令跨坐。安置已，叱犬疾奔。美人自起，学解马作诸剧，镫而腹藏，腰而尾赘，跪拜起立，灵变无讹。又作昭君出塞：别取一木雕儿，插雉尾，披羊裘，跨犬从之。昭君频频回顾，羊裘儿扬鞭追逐，真如生者。”
白话文：商人白有功说：“在泺口河上，看见一个人背着竹篓，牵着两条大狗。从竹篓里拿出一个木雕美人，高一尺多，手和眼睛都能转动，装扮艳丽如同活人。又用小锦垫披在狗身上，就让木雕美人跨坐在上面。安置好以后，呵斥狗快速奔跑。木雕美人自己起身，表演解马等各种杂戏，踩在马镫上藏到马腹下，弯腰贴在马尾巴上，跪拜起立，灵活多变没有差错。又表演昭君出塞：另外取出一个木雕儿，插上雉尾，披着羊裘，骑着狗跟在后面。昭君频频回头看，披羊裘的小孩扬鞭追逐，真像活人一样。”
《武孝廉》
原文：武孝廉石某，囊赀赴都，将求铨叙。至德州，暴病，唾血不起，长卧舟中。仆篡金亡去。石大恚，病益加，资粮断绝。榜人谋委弃之。会有女子乘船，夜来临泊，闻之，自愿以舟载石。榜人悦，扶石登女舟。石视之，妇四十余，被服灿丽，神采犹都。呻以感谢。妇临审曰：“君夙有瘵根，今魂魄已游墟墓。”石闻之，哀哭求生。妇曰：“我有丸药，能起死。苟病瘳，勿相忘。”石洒泣矢盟。妇乃以药饵石，半日，觉少痊。妇即榻供甘旨，殷勤过于夫妇。石益德之。月余，病良已。石膝行而前，敬之如母。妇曰：“妾茕独无依，如不以色衰见憎，愿侍巾栉。”时石三十余，丧偶经年，闻之，喜惬过望，遂相燕好。妇乃出藏金，使入都营干，相约返与同归。石赴都夤缘，选得本省司阃，余金市鞍马，冠盖赫奕。因念妇腊已高，终非良偶，因以百金聘王氏女为继室。心中悚怯，恐妇闻知，遂避德州道，迂途履任。年余，不通音耗。有石中表，偶至德州，与妇为邻。妇知之，诣问石况。某以实对。妇大骂，因告邻党。邻党吊慰悉集。妇抗声曰：“曩吾以君义，故冒耻相从。今诸君垂问，何忍缄默。实告诸君：此人初丧偶，吾怜其贫，委身相事。不意狼心狗肺，遽蓄新妇。古人云：‘受恩不报，非君子。’与世人不仇，亦非丈夫。吾已蒙耻而来，岂复艾乎！须令反榇，别醮而去，乃可耳。不然，刚刀白练，幸赐见随！”闻者咋舌，而妇无惧色。邻党惧妇颠沛，劝石纳妇。石踌躇未决。妇入厨下，持刀将自刎。石惧，乃归原金，而听其归。妇以金置几上，曰：“此不义金，君既得官，安用之！”呼石曰：“而仍去，后勿复言念我。”石大败，惭而出。归舟经德州界，见妇人从数骑，按辔徐行。视之，妇也。石大怖，避于道旁。妇自车中窥见石，令骑缚至车前，骂曰：“负心贼！试思富若贵何所自来？我与尔夙有姻缘，故冒嫌相从。今尔贵而忘贱，负
