。此间人际关系的纠葛与平衡，暗合周易阴阳交感、变动不居之理。人物的悲欢离合、恩义情仇，在街巷的烟火中交织，恰似阴阳的此消彼长，反映出民间社会在人事纷扰中遵循的一种内在秩序，故事的流传则是对这种民间生活秩序与人际规范的文化传承，如易理在人事万象中的世俗映照。
《郭安》犹如一面镜子，映照出民间诸事纷扰下人们解决问题的曲折路径，凸显生活的复杂多面。其中蕴含着周易的“变易”思想，面对生活难题，人们的权衡取舍、机变应对，是在复杂情境下对生活变数的接纳与转化，传承着民间应对生活挑战时灵活变通的文化基因，这些故事成为后世面对生活困境时可资借鉴的民间智慧宝库，延续着民间在世事变幻中求存求进的精神脉络。
《张不量》则似一泓清泉，润泽着人心的善念。张不量的乐善好施，在灾年中为邻里解困，彰显着人性的良善光辉，此乃周易“坤德”之厚载，顺应人道的慈悲为怀。这种善良互助的品质在故事中得以传颂，是民间文化传承中人性之美的接力，让仁爱之德在百姓生活中代代相继，如暖阳照亮岁月，成为凝聚民间社会的温暖力量，也是人道精神在民间的生动实践与传承典范。
《皂隶》仿若一幅底层社会的素描，皂隶的平凡日常与所处环境，揭示了民间小人物在社会秩序中的挣扎与顺应。从周易视角看，这是个体在天地秩序下的生存状态呈现，其生活细节与社会层级的互动，反映出“位”与“时”的微妙关系，如同六爻的位置与变化，传承着民间对社会阶层认知以及在有限境遇中安身立命的文化内涵，使后人得以窥探往昔民间小人物的生活百态与命运轨迹。
《牧竖》恰似一首清新的牧歌，牧童于山野间放牧嬉戏，巧用智谋应对生活小插曲，洋溢着生活的天然之趣。此中蕴含着周易的简易之道，牧童以纯真质朴之心，运用简单直接的智慧化解问题，回归生活最初的单纯与灵动，这种趣味横生的故事传承，是民间对生活本真乐趣的珍视与传递，让后世在岁月长河中仍能捕捉到那份源自民间生活的质朴欢乐，守护着民间文化中对生活热爱的初心。
《沅俗》仿若一幅地域风情画轴，徐徐展开沅地独特的风俗画卷，呈现民间生活与地域文化的交融共生。此乃周易“观乎人文，以化成天下”的微观体现，沅地的民俗传统、生活习性，是在特定地域环境下形成的人文风貌，这些故事承载着地域文化传承的使命，使一方水土的文化根脉在民间叙事中绵延生长，彰显着地域文化在民间生活中的独特价值与顽强生命力。
《药僧》恰似一味生活的苦药良方，通过药僧的行迹与民间医药观念的交织，折射出民间生活对健康与治愈的探索。这其中蕴含着周易对生命规律的认知和顺应，药僧的医术与药理，如同对人体生命阴阳调和的实践，而故事的传承则是民间在健康生活追求上的文化沉淀，传递着先辈们在生活中积累的养生智慧与生命关怀，在民间文化传承中守护着生命健康的知识火种，为后世的生活福祉提供滋养。
这些民间故事，于周易哲学的熠熠光辉下，闪耀着生活的真谛与文化传承的魅力，它们是民间文化的活水源泉，滋养着华夏民族的心灵家园，让天地人之道的奥秘在百姓日用而不觉中得以延续和升华，成为中华民族文化传承长河中永不干涸的涓涓细流，流淌着生活的智慧、人性的光辉、社会的秩序与文化的力量，生生不息，源远流长。
二、聊斋志异之卷九《农妇》《金陵乙》《郭安》《张不量》《皂隶《牧竖》《沅俗》《药僧》原文与白话文故事
《农妇》
原文：邑西磁窑坞有农人妇，勇健如男子，辄为乡中排难解纷。与夫异县而居。夫家高苑，距淄百余里；偶一来，信宿便去。妇自赴颜山，贩陶器为业。有赢余，则施丐者。一夕与邻妇语，忽起曰：“腹少微痛，想孽障欲离身也。”遂去。天明往探之，则见其肩荷酿酒巨瓮二，方将入门。随至其室，则有婴儿绷卧。骇问之，盖娩后已负重百里矣。故与北庵尼善，订为姊妹。后闻尼有秽行，忿然操杖，将往挞楚，众苦劝乃止。一日，遇尼于途，遽批之。问：“何罪？”亦不答，拳石交施，至不能号，乃释而去。 异史氏曰：“世言女中丈夫，犹自知非丈夫也，妇并忘其为巾帼矣。其豪爽自快，与古剑仙无殊，毋亦其夫亦磨镜者流耶？”.
白话文：淄川城西的磁窑坞有一位农家妇人，勇猛健壮如同男子，常为乡里调解纠纷。她和丈夫分居两县，丈夫家在高苑县，距淄川一百多里，偶尔来住两宿就走。农妇到颜山贩卖陶器，有盈余就施
