与己身嫡长子争夺遗产，又因汉武帝罢黜百家，独尊儒术，礼法变得严格，报嫂被视为乱伦，于是汉族便渐渐消除了报嫂之俗。
另外汉武帝虽行推恩，但那只是诸侯之家即贵家，百姓家富户出于财产集中有利于兼并土地，崇尚礼法的士大夫之家出于人伦大防，便双双取消了诸子即庶子的继承权，遂使田宅为主的财产，和士大夫官宦之家拥有的爵位，都集中至嫡长子之手，其余诸子沦为贫民，乃至为嫡长子佣耕。这种本与分封相辅相成的周礼制度，被迂腐的汉儒奉为圭臬——当然，实质是财产集中有利于进行土地兼并，因为财力越雄厚，就越能以低价批量购入土地，从而使嫡长子家越来越富，久而久之，就成为富甲一方且权倾一地之豪强！而官宦之家保证其爵位传承有序，也能在朝廷和地方上获得钟鸣鼎食之家的名望，久之便为士族。士族在其籍里既有名望，又世代做官，辅之以贪墨，自然既贵且富，也成为豪强之一种。虽然豪强总是大族，但身为嫡长子之家主的叔伯及兄弟，其实都无余财，往往沦为家主的奴仆。故古代称家里的奴婢为家人，如我们今日之称亲人，正是因为奴婢的来源之一，便是亲人及其配偶和子女。于是到了豪强掌握无论朝廷与地方的东汉，士庶即士族与庶民，便天隔起来。不但平民无社会地位，不能与士大夫通婚结交，便是本来同样出身士族的非家主者，如果老家主将田宅统统交付嫡长子继承，新家主上位后，其庶出兄弟便会沦为寒庶，只一母所生即同为嫡子者，可分得一份遗产。因此六朝士族如河北两家崔氏——清河崔氏与博陵崔氏，虽皆士族，追根溯源，则同出春秋之齐国大臣崔杼，却也有高门与寒庶之分，清河崔氏为一等高门，博陵崔氏在北朝只是二流门第，被同姓本家清河崔氏蔑称为“寒崔”。总之中原因娶寡嫂而收养兄长之子，若己早死，本是其嫂的夫人或如夫人，便很可能以家中老太君之地位，以其自身好恶，不顾礼法，将后嫁之夫的财产包括爵位，赋予其亲生之子甚至与前夫所生之子！出于这种考虑，汉族便渐渐不复报嫂之俗。
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按现代人类学，古代游牧民收媳、报嫂、妻后母之风俗，或存在于所有各种类型经济生产方式的社会，原始农耕社会恐亦然。如收媳，即翁父也就是公公纳儿媳为妻妾，唐代作为中原王朝，皇室亦有例子，即唐玄宗纳儿媳杨玉环为妃。至于妻后母，唐高宗纳其父之妾武才人，亦即后来成为高宗皇后的武则天，便是例子。不过李唐王室这种收媳、妻后母之事，有可能是草原遗风。按陈寅恪言，李唐先世，或本为胡人。
草原上此类事常发生，只是体现为古代游牧民不重昭穆辈分，不重昭穆辈分，是他们体现出来的一种游牧社会的现实状态，亦即真实情况，但不重昭穆辈分，绝不是古代游牧民妻后母、收儿媳的原因！按现代人类学，只怕所有的原始人都是一样，不独游牧民如此，农人未必不是一样。而那时候，民族是尚未形成的，民族是文明化以后才有的！妻后母与收儿媳，无疑和野兽无异，按照文明人类的标准，尚不能算真正的人类，又哪有民族可言！民族是文明化了以后，因为民族文化逐渐形成，民族才慢慢形成，才产生出多种多样的民族。但原本世界各地的原始人，只要不是不同物种，并无差别可言！
当然，原始人不是不讲伦常次序，而是人的意识——作为万物之灵长的那种高阶的文明物种的，区别于任何动物的人类的自我意识，也可以叫作人类作为一个物种，自行决定不同于其他动物的一种个性，即讲究人伦次序的观念，还没有产生，所以根本就不懂得伦常次序。
至于什么是真正的人类，也就是最初的人类文明所造成的，不同于动物如蚂蚁、蜜蜂、猴群等等的社会那种意义上的文明人，或以自觉的生产为标志，比如说耕作、捕鱼，皆涉及制造工具和生产计划，还有天时地利人和等方方面面的知识，于是人类和动物区分开了。但高级动物也一样拥有知识，或者用斯宾格勒在其名着《西方的没落》一书中所用的概念，叫作“醒觉意识”，高级动物如哺乳类和鸟类，无疑拥有无异于人类的醒觉意识！而斯宾格勒甚至把醒觉意识，看作是生命也就是所有生物普遍拥有的东西，无论是动物、植物，都通通具备。而高级动物如黑猩猩，甚至懂得制造简单的工具。至于利用工具，高级动物都会。所以人类和动物在制造、利用工具上，只有程度不同而已！知识上呢，则只怕要到文明化也就是进入阶级社会之后，人类的知识量和知识水平，才超过动物。至于信仰，动物只怕比人类更虔诚，因为毫无疑问，动物都服膺
