天道，只有人类，以人之道为道！所以信仰更不能作为人类和动物的区别。
所以什么是真正的人类，正如什么是爱，只怕永远都不会有定论。因为人类不是固定已成的，而是时时在变化中，也许只有这一点，才是人类和动物唯一的不同！因为动物哪怕过了几十代，也还是同样无甚变化，而人类只要经过一两代，甚至父母与子女两代人之间，也会有许多不同，无论观念、气质等等许多方面。因为人类社会具有极强的时代性，所以时代精神是经常变化的，因此不同世代的人之间，都会因此而产生出不同。
而在人类无疑已经脱离了那种与野兽无别的无知无识阶段之后，在古代游牧民中，还存在妻后母、收儿媳，除了人类作为一种生物，天然有的保存自身，进而以繁衍后代为要务的生物本能之外，另外一个原因，无疑是经济上的，基于古代依赖人力从事生产的必要性，和进入父系社会之后，家族以女性、儿童为家族私产之故。所以家族之中有已婚男子死去，其子弟父兄，不欲青年丧夫之家族娶了进门的女子，无论是后母、儿媳还是兄嫂、弟媳妇，为防止她携幼儿改嫁，造成家中人口流失，尤其她本人是个壮劳力，其夫家更不想失去她，因为那样不但不利于人口繁衍，也不利于经济生产。）
当年什翼犍之叔攻杀王兄之后，一方面出于草原报嫂惯例，另一方面也垂涎寡嫂美色，便欲将之与王位一并篡夺。独孤氏自幼读书，信奉中原礼教伦常，自是坚决不允。且独孤氏含恨在心，后遂与不仁不义的小叔子虚与委蛇，趁其不备，伺机以毒酒药死了他。于是代国一时无主，内乱不已，草原诸部纷纷叛离。
幸独孤氏娘家独孤部实力颇强，赖其继位为部落大人的长兄施以援手，而代王本是拓跋部大人，拓跋部上下与另一强部贺兰部世代联姻，故为姻亲盟邦，故贺兰部亦出手相助。历年方堪堪削平叛乱，但国内一直不宁，独孤氏乃请长兄与贺兰部大人主持，立其夫与初婚夫人所生长子拓跋斤为代王。新代王年仅十九，未弱冠，草原惟力是视，自然不能服众，诸部仍然不服。独孤太后不得已，乃以亲生子什翼犍为质，送至后赵国都邺城为任子侍奉石虎，求得中原册封已即位之新代王，且支持她在幕后主政。时后赵国中知晓代国种种情事，便称送什翼犍至邺城之使者为女国使，即以独孤太后为代国女主也。
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三年后，独孤太后去世。此前，其娘家独孤部之大人即其长兄，已经去世，由世子继位，故独孤部已先于代王的拓跋部完成了新老交替，新大人已坐稳大位，而其大人为西晋册封为代王，作为草原诸部盟主的拓跋部首领拓跋斤，至此年仅二十二，依然不能服众，甚至拓跋氏内部也有人蠢蠢欲动。独孤部新大人欺拓跋斤形势危殆，便起兵攻打盛乐。拓跋斤不敌，率部落逃至平城，才凭城固守，立住脚跟。独孤部新大人遂占据盛乐，召开草原五月大会，自称代王，草原诸部除拓跋斤外祖之家贺兰部外，尽皆臣服。
拓跋斤困处平城，失去了身为代王、作为草原诸部盟主的地位，如何不急！但实力寡弱，不是独孤部对手，只能望盛乐兴叹。一日，雁门名医燕谋来到平城，求见代王。拓跋斤颇惊喜，因为长城内外诸草原部落，皆已臣服于独孤部，不想却有汉人至平城求见他这个名存实亡的代王，于是欣然接见，话不多说，便急忙问计。
燕谋道：“为今之计，唯有借力打力。大王之弟什翼犍，独孤太后在日，为母遣为质任，赴邺城侍奉石虎，今已三年，年及弱冠！草原诸部皆畏石虎，当今之计，唯有大王亲赴邺城以表诚心，请得石虎放令弟归国，诸部以令弟在赵三年，今归自邺城，必因石虎之故，而心存敬畏。惟石虎未必放人，大王恐将代弟为质任侍子，留于邺城，是大王难于取舍者！然令弟若归国，携石虎百战百胜之威，与赵中原上国之重，继大王为代王，自可赢得人心，光复盛乐，而重为草原之主！”
拓跋斤沉吟片刻，便慷慨道：“我失祖业，无颜对先王！先生之言甚是！身不学无术，便请先生以先生之意，代身作国书！代国上下，齐感先生恩德！身即日便启程赴邺都，求赵主允舍弟归国！此间大事，却须烦请先生主持！舍弟归至平城，即位大典，仍请先生留意！拓跋斤愿以举国相托！”
拓跋斤说着，竟骤然起身，走下坐榻，向燕谋倒身便拜。燕谋虽自矜才学智计，却也不想拓跋斤简直秦孝公在世，居然言语之间，便欲以举国相托，慌忙将代王扶起，心下却打定了主意，觉得代国可辅。时石虎暴虐，河北民不聊生，燕谋有意
