十九次第。
分别是练气境，三次第：饮气、食露、餐霞。
筑基境，四次第：通灵、灵幡、法台、神宫。
通灵，亦即儒家所言感应。
神宫约略相当于儒家的正言之境，但阴阳道统与儒家道统在这一次第的时候，修行法门已经大相径庭，且成就之后的能为也极不相同。
何丹手中单独的《阴阳内经》，便只能让太平道宗弟子修行至神宫。
何丹认为上古修行法门的失落，并不是天地有变造成的。
否则不会有仙真化身山羊，再次传道。
世间修士的猜测，应当是错误的！
可惜的是，当年何丹二人，应是没有通过传道仙真的考验，两部道书分离，故而仍旧未能获得完整的修行法门。
何丹亡故后这么多年过去，太平道宗一直在秘密寻访《阴阳外经》的消息。
只不过，长时间的无所得之下。
太平道宗内，知晓此事的核心弟子们，在寻访外经的同时，也开始积极寻求其它新的方向上的突破！
他们是当世最为相信，五行论并非唯一方法的修士。
不过，这样的隐秘，外人极难知晓。
就连陈仲，也仅仅知晓《太平经》，根本不知道《阴阳经》的存在。
但陈仲自己，也是路遇钓叟传道的。
冥冥之中，陈仲反倒是当世最能理解王承先的极少数人中的一个。
当然，理解不意味着想法相同。
陈仲支持新的，也同样支持旧的！
五行论也好，形名说也罢，甚至陈仲认为的王承先、何晏、王弼等人继承、发展的何咸“体用说”，都是极有价值，极有可能重开仙道的。
之所以这么多年来，始终不得寸进。
其关键，还是人的问题！
这是陈仲从他自己身上得出的结论。
他修行《剑术》，若非阴差阳错，在仙门山中突破，这门传承甚至还在被人怀疑是否能够达到感应境界呢！
修行，不应是法门、学说的问题，而从来都是人的问题！
就如襄公矩死前，对桓志强调，新政、旧政的关键在于得人。
治政也好，修行也罢。
制度、法门，只是阶梯。
若不得人，阶梯无用。
若能得人，即便没有阶梯，也可垒砌！
