陈仲于深静中同五蛟王交流，看似几多曲折，实则不过是双方心念电转，顷刻间之事罢了。
船舱中，张机因亲自得见诸气而引发的兴奋，都未完全消退。
“素问遗篇有‘气交之变’，扁鹊医经有‘脉若气交’，此前始终难解其意，如今看来，与子正先生这‘诸气抟炼’极为相似。”
张机在短时间内已经产生了数不清的新想法，向船东借了一张几案，趴下奋笔疾书。
医家自扁鹊开始，彻底形成了诊断病症的一套方法，被称为四诊法，也就是四种各有偏重的诊断方法联合运用——望闻问切。
按照医家记载，扁鹊本身是一位境界极高的大修士，能够见人所不能见，故而诊断如神，无有不应。
但两汉以来，医家中愈发缺少修士，再加上医家经书中多有记录药方、诊籍的习惯，凡俗中人看过，也能按方抓药，即便无法完全准确地辨认病症，可只要能够蒙对几次，也都足以自称医生。
如此一来，医家典籍中那些凡俗之人做不到的事情，逐渐被忽略。
即便后汉人口繁茂，凡俗对医生的需求大增，使得医家重新恢复了一些生机，但这个时候的医家传人即便修行，也只能像陈仲出身的陈氏，张机和他师父张伯祖出身的张氏那样，选择儒家法门入道。
以儒家法门入道，即便读了扁鹊所留医经，却也完全无法感悟什么叫做“气交”。
儒家法门首重培育自身志气，也便是浩然之气，对自身的其余诸气抟炼都是一概无视的，更别说去感知他人诸气了。
这样的医家传人使用四诊法，望只能望到病患面色、舌象、体态等外在表征，闻只能闻到病患体味、听到腹音，等等等等。
扁鹊医经中所说的“望见五气”、“切脉辨气”之类，都成了无法理解，无法运用的传说故事。
现在，张机终于可以领悟了！
随着张机伏案不起，周围众人便也知趣散开。
时间一点一滴过去。
张机忽然停笔，他定下的每日傍晚，复诊尚未痊愈的病患的时间到了。
恰好，他脑海中的想法也记录的差不多了，不怕再有忘掉的。
起身提着他的小木匣，张机轻手轻脚离开。
他是见陈仲似乎仍在定中，担心惊扰了陈仲的修行。
然而张机离开。
陈仲便睁开了眼睛。
查看案上张机留下的记录。
其中最后一句，最是惹人注目。
“修士寡而凡俗众，辨气难而辨证易。”
陈仲很欣慰。
张机果然没有因为见到了人身诸气，就舍弃他的医家之道。
想要俱有“辨气”之能，成为修士就是前提。
但天下间的修士才有多少，更何况，成为了修士的，又能有几个人不以自身求道、自身逍遥为追求？
给凡俗之人诊病，了不起了也就是大修士一时游戏之举。
就说扁鹊之后，能够“辨气”的修士难倒只有一个陈仲？
那是绝不可能的。
但医家辨气诊病的方法直接失传。
这世上没有几个追求自身逍遥的修士，喜欢多管闲事的。
最喜欢“管闲事”的儒家、墨家、法家，也都是因为其自身修行法门与志向，同世间凡俗之间的联系紧密，才有“治理世间”的现象。
即便如此，儒家一脉也是经常出现“隐士”的，凡俗纷扰，根本不萦于心。
寄希望于医家传人们，都有了辨气之能，可以领悟真正的“上古天真之道”之后，还继续一心一意为凡俗诊病？
那简直是异想天开。
张机能明白医治凡俗疾病还是需要依靠凡俗，诊断凡俗疾病的关键不在于发展辨气，而在于发展凡俗之人能够掌握的“辨证”之法，非常好。
张机在记下这一句之前，记下的则是“诊病之始，五决为纪”。
这是近古一位医家的论述，流传不算太广，恰好陈氏便有收藏，陈仲少年时也是读过的。
那位医家以五脏为人身枢要，此外皆是枝叶，任何病症只要抓住了五脏病因，都能轻松治好。
这一论点在实际诊治中效果不佳，陈氏也只是收藏其着作，没有给与太多重视。
但以陈仲当下的一点小发现来看，或许真的有道理！
另外，张机将这句话单列出来，显然也有他自己独特的发现。
