“空寂浑沌仰光明，关枢顺逆悬百经。气抟骨相筋肉至，孔窍纤毛俱完形。”
如果说前面诸人所说，对于阮集、刘伶而言是指谬、释疑，显得过于高深，难以直接应用。
那么巢稚这短短一段话，就是脚踏实地的，一步一步的指导了。
同时也可见巢稚在这一阶段的修行之扎实。
他话音落下的同时，风神沛和鹿漪便已经含笑点头。
陈仲则是心中一动，他成就感应之后，很快就于机缘巧合之下进入了深静，并在其中直接观望到了他自身的内景之骨。
这与巢稚所言，显然大不相同。
陈仲是没有经历在定静的虚无、空寂之中，仅有一点光明，然后一点点将全身经脉、骨骼寻回的过程的。
但是陈仲于深静中，所见到的内景之骨，显然并未缺失“气抟骨相”的特征，白骨间附着运化着的细微气息，从一开始就是存在的。
所以说，这就是陈仲与其他人的不同之处了吗？
于感应之前，成就锁精禁漏，经历退病关的考验，功果便体现在元真修行之中？
或许是这样的。
陈仲暂时将此放下，转而琢磨起巢稚话中的，另外一点引起他兴趣的细节——仰光明。
巢稚初入元真时，在内景中所见的，是“光明”？
这可就非常值得琢磨了。
陈仲很清楚自家体内诸气，正常情况下，是不存在所谓“光明”，或令人感到“光明”的。
只有在最近这次横渡墟海期间，五脏“气中生神”，才出现了“光明的气”。
莫非，修士自身实质上本就俱有一定的“神念”？
也就是陈仲自己命名的，那种“气中生神”所带来的力量与修士念头的结合。
这或许是有可能的，而修士平常状态下，之所以察觉不到，或者说忽视了“神念”的存在，则很有可能是，未经壮大的“神念”与人身诸气抟结所成的气息相比，太过弱小。
而在初入元真，要在最初的，什么都不存在的虚无、空寂之内景中，寻回自身，其它什么都未曾显露的情况下，唯有“神念”中那一点自我之念不可磨灭，又无其它遮掩，这才显露出来，被修士所第一次真正感知到？
陈仲越是沿着这一方向思索，越是感到它极有可能就是事实。
气中生神是与心念愿力，与神道法门有着确凿无疑的牵扯的。
而心念愿力，寻常凡俗都自具备，人数众多之时，足以供养天下敕神。
如此，修士自然也有心念愿力，往常修士都以为自身的心念愿力尽皆包括在了性灵之力内，但如今看来，恐怕这两者间仍有玄妙区别。
说来，上古有仙道、有神道，若是这里面毫无区别，那些上古圣贤何需做出这样的分隔？
当然，除去这些猜测，更有陈仲在长社郡钟氏时，以“神念”回应周青，其后陈仲所感受到的虚弱绝不仅仅是五脏气光的虚弱，那是一种全方位的状态下降的感受，所带来的实证。
“神念”绝不仅仅是因外来的心念愿力而产生，它与修士自身也存在着隐蔽而深刻的直接关系。
故而，任何一名修士，本身就存有“神念”，这一点已无需怀疑。
陈仲于感应之前，功果过人，使得他在进入元真之后同样得有殊功，但有其利便有其敝，他没有经历深静下，内景最初的虚无、空寂，于是便未能注意到自身的“神念”存在。
如此，当他因为五蛟的臣服，而另得机缘，察觉到神念、神道等诸般道法源流的时候，便难免陷入对未知的犹疑。
至于《剑术》未有涉及相关，恐怕不是《剑术》舍弃了神道相关的法门，而是在前有“锁精禁漏”、“退病关”这两重境关的情况下，那传此法门的钓叟，很清楚这一脉的传承修士，正常情况下无法在元真境察觉到“神念”的存在。
既如此，那么《剑术》何必在这一境界提及相关的东西呢？
大抵，有关“神念”的部分，将在《剑术》的后续次第，在它该呈现的时候呈现。
“呼……”
陈仲长出一口气，连日来的疑惑，终于解脱。
一种难以言喻的轻快感，重新回到了陈仲身上。
就好像一套沉重的枷锁，在此刻彻底退去。
陈仲无需刻意进入深静，便能够清晰感受到，那静坐在虚无、空寂之内景中的骨相深处，有不知名的玄妙所在开启了门户，
