繁荣。
宋代的皇帝们同样对神仙居给予了高度关注。宋真宗赵恒曾亲临神仙居，并下诏扩建紫阳宫，使其成为当时江南地区最大的道教宫观之一。
宋徽宗赵佶更是对道教有着深厚的兴趣，他在位期间，多次派遣官员到神仙居举行道教仪式，并将神仙居的道教文化推向了新的高度。
元代统治者虽然信仰佛教，但对道教文化也持包容态度。元世祖忽必烈曾下旨保护神仙居的道教宫观，并允许道教在此自由传播。
明清两代的皇帝，虽然各自的宗教信仰不同，但对神仙居的道教文化都表现出了尊重。明成祖朱棣曾下诏重修紫阳宫，并赐予神仙居“天下第一仙山”的美誉。清代的康熙、乾隆两位皇帝在巡游江南时，也曾到访神仙居，留下了许多赞誉的诗句。
历代皇帝的重视，不仅使得神仙居的道教文化得以传承和发展，也为这里的自然景观和文化遗迹增添了许多传奇色彩。皇帝们的敕封和修建，使得神仙居成为了中国古代帝王文化的一部分，其历史价值和文化地位因此更加显赫。
神仙居，以其秀美的山水和浓厚的道教文化氛围，吸引了无数文人墨客的目光，他们纷纷踏足这片灵秀之地，留下了丰富的诗文和故事。
唐代诗人李白曾游历至此，被神仙居的奇峰异石所震撼，留下了“仙人抚我顶，结发受长生”的诗句，表达了对这片仙境的向往。白居易也曾在此地留下足迹，他的《赋得古原草送别》中的“离离原上草，一岁一枯荣”便是在描绘神仙居四季变换的景象。
宋代文人对神仙居更是情有独钟。苏轼在贬谪途中经过此地，被神仙居的宁静幽美所吸引，他的《题西林壁》中的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”正是对神仙居山水景观的生动描绘。
而陆游则在《游神仙居》中写道：“神仙居处知何许，烟霞飘渺不可寻。”表达了对神仙居神秘色彩的无限遐想。
元代文人赵孟頫也曾游历神仙居，他的画作《神仙居图》流传至今，成为研究神仙居历史文化的珍贵资料。
明清时期的文人墨客更是络绎不绝。明代文学家汤显祖在《牡丹亭》中提到神仙居，将其描绘成人间仙境。
清代诗人袁枚在《游仙居》中写道：“仙居不可到，到者即为仙。”的诗文，不仅丰富了神仙居的文化内涵，也为后人留下了宝贵的文化遗产。
文人墨客的足迹遍布神仙居的每一个角落，他们的诗文和故事为这片山水增添了无限的魅力，使得神仙居不仅是道教的名山，也是中国文学史上的重要地标。
神仙居不仅是一处自然风光旖旎的旅游景点，更是一处蕴含丰富文化内涵的历史文化名胜。道教文化、民间信仰、建筑艺术、诗词歌赋和民俗风情等方面，阐述了神仙居的文化内涵。
神仙居作为道教名山之一，其道教文化底蕴深厚。道教追求长生不老、修身养性，而神仙居的名称本身就蕴含了道教中的神仙思想。
山中的道教宫观，如紫阳宫、太乙宫等，都是道教信徒朝圣和修炼的场所。这些宫观内供奉着道教神只，如太上老君、八仙等，体现了道教的神仙体系和信仰。
此外，神仙居的道教音乐、道教仪式等都是道教文化的重要组成部分，对研究道教历史和宗教文化具有重要意义。
神仙居的民间信仰与道教文化相互交织，形成了独特的信仰体系。当地居民信仰的神灵多样，既有道教的神仙，也有佛教的菩萨，还有地方保护神和自然神。
山中的送子观音、龙王庙等，都是民间信仰的体现。每年特定的日子，信徒们会上山朝拜，祈求风调雨顺、家庭幸福，不仅反映了人们对美好生活的向往，也体现了民间信仰的强大生命力。
神仙居的建筑艺术融合了道教宫观、佛教寺庙和民居的风格，展现了古代工匠的智慧和才能。
建筑群依山就势，与自然环境和谐统一，如悬空寺、栈道等建筑，既体现了道教追求与自然合一的理念，也展示了高超的建筑技艺。
建筑上的雕刻、壁画等装饰艺术，内容丰富，技艺精湛，既有宗教故事，也有民间传说，是研究古代建筑艺术和民间美术的重要资料。
自古以来，神仙居的美景吸引了无数文人墨客，他们在此留下了大量的诗词歌赋。这些作品或赞美山水之美，或表达对神仙生活的向往，或抒发个人情感，成为神仙居文化内涵的重要组成部分。
如李白的《仙人抚我顶》、苏轼的《题西林壁》等，都是流传千古的名篇。这些诗
