醮。
据唐代杜光庭天师的古法，道家应有二十七品斋、四十二等之醮的定式。
斋醮是自我修持、济世度人、增进福报的重要方法。斋与醮密不可分，但也十分易于混淆，后世语境中斋、醮不分，互换混用。
集天下道人慈悲之愿力，共请罗天诸神下降、祈福苍生，这就是道教斋醮科仪中最隆重的活动之一——罗天大醮。
“罗天大醮”并非后世漫画中的“比武场”，而是一种高规格，上奉神尊、下度幽魂，冥阳两利、功德深厚的超大型盛会，亦是道门最高规格的大型斋醮活动，为道教界的喜事、盛事。
“罗天”是指三界之上的大罗天，含义为诸天，有网罗诸天诸地之意。行仪之目的是为祈求国泰民安、风调雨顺。《道藏》记录有《罗天大醮设醮仪》《罗天大醮三朝仪》和《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》记载罗天大醮召请的有“三境至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真，十方师尊圣众、三界官属、一切威灵”。
“醮”（音“教”），在中华传统经典礼仪中，是士人加冠和婚娶时所举行的一种仪礼，而作为一种祭仪，则来源于民间习俗。道教在宋代以后，逐渐将醮作为祈祷祭礼的主要仪式，乃是祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典，道士持之为帝王祈福，为国家祷告太平。
早期道教举办醮仪的目的是治病、宥罪，醮仪最早是在夜间，露天设供祭诸神的，大唐《六典》中列有七种斋仪：黄箓、金箓、明真、三元、八节、涂炭、自然等斋，其时“斋”已成为一种宗教活动的仪式。
唐以后，“斋”与“醮”开始并成，宋代王钦若着《罗天大醮仪》，道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪，明代邓仲修等编定《大明玄教立成斋醮仪》时，将斋、醮合并，成为道教宗教科仪的统称。自此，历朝历代很多帝王每逢国有大事或大灾，均召请道士在宫中或名山宫观设坛建醮。
据《云笈七签卷之一百三》记载：“结坛之法有九。上三坛则为国家设之。其上曰顺天兴国坛，凡星位三千六百，为普天大醮，旌旗鉴剑弓矢法物罗列次序，开建门户具有仪范。其中曰延祚保生坛，凡星位二千四百，为周天大醮，法物仪范，降上坛一等，其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮”。道经记载其规格共设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇帝主祀，祀三千六百神位；中三坛称周天，主公卿贵族祀之，设二千四百神位；下三层为罗天，由百姓供祀一千二百神位，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。
普天大醮、周天大醮、罗天大醮三种大醮做法，虽然规模有所区别，但其目的都是，一为护国佑民、二为延寿度亡，三为消灾禳祸，四为祈福谢恩，另外还有金箓大醮，玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。
罗天大醮不仅祭仪隆重，醮期长，普渡区内更要用五色布遮天，无论内坛或外场都显得极隆重庄严，所耗费的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，加上古代的普天仪式又须皇帝主祭，封建社会民间少有能力建此大醮。大多是在太平盛世，国家繁荣，道门兴盛，之时举办罗天大醮活动，成为道教界为国家和世界祈福隆重的仪典。
罗天大醮等道教科仪，最初的目的都是先民为了通过与天地沟通的仪式，祈求攘除水灾、旱灾、地震等天灾，以及趋避瘟疫、病患、死亡的方法。
据《翊圣保德真君传》记载：道教共有九坛三醮，奉祀天地诸神，上三坛称“普天”，由皇帝主祀，祀三千六百神位；中三坛称“周天”，主公卿贵族祀之，设二千四百神位；下三坛为“罗天”，由百姓供祀，一千二百神位。
这便是“三天大醮”，即“普天大醮”、“周天大醮”和“罗天大醮”。三天大醮虽规模有所不同，但目的都在于护国佑民、延寿度亡、消灾禳祸、祈福谢恩。
依循古制，罗天大醮大法会，需要设立十余座醮坛。主坛为元始虚皇坛，上设一千二百诸神牌位。其下分设都坛、皇坛、集神坛、朝真坛、吉祥坛、祈福坛、度人坛、延生坛、顺星坛、报恩坛、降魔坛、诸真坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯。各坛由大师、高功主持仪式，祝圣朝真。
依《道门定制》的记载：金箓斋结束之后的“散坛设醮”环节，需要恭请三千六百位神明接受供养，称为“普天大醮”；玉箓斋之后，邀请两千四百位神明接受供奉，称“周天大醮”；
