复生，这就叫作“化民”。“望帝治汶山下邑曰郫，化民往往复出”。蜀王鳖灵也是这样的化民，“灵死，其尸溯流而上，至汶山，忽复生”。这种死而复生的观念，后来演变为道教的尸解之说。《后汉书·王和平传》李贤注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”
氐羌民族的这些仙道传统，被张陵道教继承发展，其长生不老的观念遂成为中国道教思想的核心。
其四，驱鬼降魔的原始巫术。
在巴蜀氐羌民族中，驱鬼降魔的鬼道巫师有极大的势力。他们为人们驱鬼去邪，治病却疾，祈神求福，支配着人们的日常生活。东汉时张陵在西蜀创道，其基础就是氐羌民族的鬼道。
《后汉书·刘焉传》说：“陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山，造作符书，以惑百姓。”张陵学道的鹤鸣山，在今成都大邑县境内，两汉时属益州蜀郡江原县。这一带多为氐羌民族居住，有什么“道”可学呢?
据李膺《蜀记》记载，张陵在鹤鸣山学道，“避病疟于丘社之中，得咒鬼之术书，为之，遂解使鬼法”。这里所说的“丘社”，当即鹤鸣山中的一巫教团体，“咒鬼之术书”即是氐羌民族的巫经。张陵进入了这一团体，学习咒鬼治病的巫术。据载，张陵在山中精思炼志，感动太上下凡，授以印剑法簶，此太上即为太上老君的化身李弘。《老君变化无极经》曰：
“木子为姓讳口弓，居在蜀郡成都宫。赤名之域出凌阴，弓长合世建天中。乘三使六万神崇，寘列三师有姓名。二十四治气当成，分符券契律令名。诛符伐庙有常刑，老君正法道自明，仙官簿录随所请，阴阳中经无人明。”
正是在老君神授的名义下，张陵正一盟威之道应运而生。
汉安帝元年（142年）张道陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命其为“天师”；同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，命为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治（布化行道的地区机构）：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。于是张道陵在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治，进而设立祭酒，分领其户，有如宰守。从这时起，道教开始有了正规教团组织“正一盟威道”，后世也称之为“天师道”。
《云笈七签》中说，张道陵于临邛县渠亭山赤石城潜修静思，“有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖步从、龙虎鬼兵，不可称数。有五人，一人自言吾是周时柱下史也，一人自言吾是新出老君也，一人云吾是太上高皇帝中黄真君也，一人言吾是汉师张良子房也，一人言吾是佐汉子渊天师外祖也。子骨法合道，当承老君忠臣之后，今授字鬼号，传世子孙，为国师抚民无期。”
张陵得道创教，就是继承了上古以来盛行巴蜀地区的巫术。他说：“我受于太上老君，教以正一新出道法。谓之新者，物厌故旧盛新，新出名异实同。学正除邪，仍用旧文，承先经教，无所改造，亦教人学仙，皆用上古之法。”
这位降授正一道法的新出老君李弘，他世世为帝王师，临危济厄。《太上洞渊神咒经》说：“木子弓口，王治天下，天下大乐。”李弘就是重建太平盛世的太平真君，《太平经》中称之为“太平金阙帝晨后圣帝君”。唐李少微曰：“圣君者，金阙后圣太平李真君也。讳弘。来劫下为人主，故预称后圣君也。《尹氏玄中记》曰：太上老君常居紫微宫，一号天皇大帝，一号太乙天尊，一号金阙圣君，天地万物，莫不由其造化焉。”究其宗教的深层含义，李弘就是老君的化身，就是开劫度人的“新出老君”。
这位新出老君，不仅是张角、李弘等教派的精神领袖，亦是张陵道教的天命所在。汉晋时期的巴蜀道教，无论是三张的正一道，还是李弘的李家道，他们都是在太上老君神授天命的旗帜下，致力于开劫度人，建立一个以道教信仰为主体的太平王国。
当时巴蜀地区人鬼杂混，巫妖横行，残害百姓，时西城房陵间，“有白虎神好饮人血，每岁其民杀人祭之，真人召其神戒之，遂灭。”梓州有大蛇害民，北平山有猛兽扰户，张陵降而伏之。
青城山为鬼魔盘踞的“鬼域”，有鬼城鬼市。传说张陵亲率弟子，扫荡鬼域龙宫，降伏诸天鬼魔，张道陵在青城山上设下道坛，鸣钟扣磬，呼风唤雨，指挥神兵和这些恶鬼大战。他站立在琉璃座上，任何刀箭一接近他就立刻变成了莲花。鬼众又放火来烧，张道陵用手一指，火焰又烧了回去。鬼帅一怒又招来千军万马重重包围，不料张道陵用丹笔一画，所有鬼兵和八大鬼士
