区的氐羌巫教。这种鬼道在巴蜀地区有着相当的影响力，即使是异族的征服者也必须对其表示相当的敬意。
《华阳国志·南中志》中说： “其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月，君长城府；次画神龙，龙生夷，及牛、羊、马；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤；又画牵牛负酒、赍金宝诣之之象，以赐夷。夷甚重之。”
当时的汉相诸葛亮为夷人作图谱，正是希望借助鬼道的力量，安抚巴蜀的氐羌族人。
与其它地区、其它民族相比较，巴蜀氐羌族人的鬼道有几个鲜明的特点：一是对纵目三眼神的崇拜，二是对三官的崇拜，三是追求长生不老的仙道传统，四是驱鬼降魔的原始巫术。
其一，对纵目三眼神的崇拜。
在四川、甘南以及西藏地区，纵目三眼神受到民间广泛的信仰。如唐宋以来巴蜀、甘南民间信仰中影响甚大的二郎神杨戬，实则即为文县、武都白马氐族的狩猎神。这种特殊的信仰，起源于氐羌民族的祖先崇拜，如蜀人的祖先人皇、蚕丛即为纵目。其后的川主大帝、青衣神(青羌神)、斗姆、马王(彝族神)、炳灵等皆为三眼神。
民国《邛崃县志》卷二说：“蜀中古庙多有蓝面神像，面上磈礧如蚕，金色，头上额中有纵目，当即沿蚕丛之象。”据说纵目人现在西藏及不丹尚有。在光绪三十年左右，成都有人看见有二十几个三只眼人，从西藏到北京去朝贡，路过成都，被人围观。他们所谓正中额上的一只眼，并非真的眼睛。而是系其于幼时以刀划其额为一直孔，含以黑珠。长大了，珠含肉内，肉缝裂开，洽似纵立着一只眼睛。
巴蜀氐羌鬼族的这种宗教信仰，后来被道教吸收，大量的三眼神被纳入道教的神系中。如《清微玄降大法》中就有二十余位三眼神，冲玄流光上将朱兴、圆明威光大元帅罗法通、通天元阳上将欧阳华等，皆为三眼之神。
其二，对三官的崇拜。
三官即天官、地官、水官。在有关上古氐羌族的文献中，可以寻觅到三官崇拜的发展痕迹。最早的地官似为后土。《国语·鲁语》曰：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。”最早的水官即河伯，则为氐羌之祖伯夷。《海内北经》说：“昆仑虚南所，有汜林方三百里，从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。” “冰夷”即“伯夷”，皆为河伯之名。这位大神，甲骨文中所见祭典相当隆重。
三官崇拜本为氐羌民族的固有信仰，这在道书中也有所披露。《洞神八帝妙精经》说人皇(蜀族之祖)主领天、地、水三官。正因为这样，甘肃、云南等地的氐羌族人也都笃信三官。《晋书·姚苌载记》谈到杀了符坚后，“梦符坚将天官使者、鬼兵数百突入营中，苌惧，走入宫”，甚致“寤而谆悸”，狂言而死。这说明氐族符坚和羌族姚苌都崇信三官。到了唐代，云南南诏(本为羌族)也崇信三官。樊绰《蛮书》卷十记载，唐德宗贞元十年(794)西川节度使韦皋派巡官崔佐时到云南，与南诏订盟，共击吐蕃。
《盟文》曰：“上请天、地、水三官，五岳四渎，及管山谷诸神，同请降临，永为证据。”
这种对三官的崇拜，起源于氐羌族人对天地山川的自然崇拜。上古时代的氐羌族人主要生活在西北、西南地区，他们以游牧渔猎为生，山川河流对人们的影响很大。因此他们认为每座山、每条河都有其神在主管，必须对他们表示膜拜以求庇护。我们在《山海经》中可以看到，这种自然崇拜十分盛行。由自然崇拜发展为三官的崇拜，并在氐羌族人中广泛流行。
后来张陵、张修的道教，又把这种信仰吸收，成为早期道教的中心信仰。《三国志·张鲁传》引《典略》说张鲁设有专门为教徒讲解《老子五千文》的“奸令祭酒”；还设有“鬼吏”一职，专门给那些请求治病者来主持祈祷仪式。
其三，历史悠久的仙道传统。
巴蜀地区的氐羌族有着十分悠久的仙道传统，追求长生不老的理想在《山海经》中有充分的显示，其鬼族居住的海内昆仑就是神仙聚会的仙境。据《蜀王本纪》记载，氐羌鬼族的后裔蜀王蚕丛、柏灌、鱼凫，各自统治百年，皆神化不死。《华阳国志》说，古蜀先王鱼凫、杜宇皆于此地“仙化”。
昆仑是氐羌族人的发祥地，故蜀人有魂归昆仑之说。《蜀王本纪》记载： “李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”蜀人亡者魂归昆仑，获不死之药，又可
