“典故虽为公子杜撰，但其立论，则全然契合我辈所求之‘明德慎罚’。”梅圣俞徐徐道。
“二位贤师误会了，其实这‘三宥’还是有所本的”，苏轼再次躬身答道。
哦，和谐的气氛顿时凝固，话语在空气中碰撞、打结，苏轼的语调时缓时急，调动着听者的情绪。“《周礼.秋官.司刺》有云，司刺掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司寇听讼狱。”
“三刺，一刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民。
三宥，一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。
三赦，一赦曰弱幼，再赦曰老旄，三赦曰蠢愚。”
“一击即中\\准确地应用语调\\把握节奏中少有的延时、停顿\\又不忘即兴而来的词语\\嵌入一颗星\\照耀整个马场……”
欧阳修虽有看过千帆的定力，但眼前这个年轻人，还是给了他的灵魂以迎合的战栗：“苏公子，可谓善读书，善用书，他日文章，必独步天下。”
苏轼所言的“三刺、三宥和三赦”，是先秦司法的一种程序。
先贤认为，“人命至重，难生易杀，气绝不续者也，是以圣贤重之”。生命无二，死刑乃大辟之刑，一旦错杀，无可逆转。是故先秦之时，已立“与其杀不辜，宁失不经”的司法原则，即疑罪从轻、从无。又别设“司刺”一职，“掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼”。
“三刺”，是死刑定案时，有司如遇案情有疑，罪名难决，或事关重大，则须召集三组陪审员—士大夫、众吏、庶民，共同听审。群士坐于法庭之左，群吏坐于法庭之右，众庶坐于法庭之前。以其意见决之。
“三宥”，三种罪行可从轻发落。汉代郑玄的《周礼注》，“不识”，乃指将陌生人甲误作仇人乙杀伤；“过失”，过失伤害、杀人；“遗忘”则是杀人于未知情。
“三赦”，三类人如犯死罪，应获赦免，不施以极刑：幼弱，为服刑人员；老旄，为八十岁以上的老人；蠢愚，为缺乏行为能力的智障人士。
由是，有司如遇富有争议的死刑案件，将会被要求启动“三刺”的程序，并甄别是否属于“三宥”、“三赦”的范围。这个程序，由“司刺”的法官负责。只有当来自贵族、众吏、庶民的三组陪审员，都确认犯人的死刑罪名成立，且排除了“三宥”、“三赦”的适用性时，方可施以刑杀：“以此三法者求民情，断民中，而施上服、下服之罪，然后刑杀。”如此处决一个死囚，方显司法的正义，方能衡平顾及情、理、法，方能让人口服心服。
秦代周后，“三刺、三宥、三赦”也不复存在。然则“慎杀恤刑”一直为历代传承。宋代更以“回向三代”为志，“慎刑”不可动摇。在这一原则之下，宋朝司法形成了一套隐蔽的防止错杀的司法程序，包括“录问”、“翻异别勘”、“鞫谳分司”等设置。（《南方都市报》）
