就甘心被压制吗？
并没有。
其中，出现了一个“武乙射天”的故事。
《史记》记载：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行......为革囊，盛血，卬而射之，命曰射天。”
简单来说，就是武乙当着一群大司命的面前，指着高空中悬挂的皮革囊说道。
“喂，我在革囊上写着天道二字，以此来代表天神。如果这世上真有天神，那我必定射不穿那皮囊，他们会用神力阻止我。”
“敢不敢赌一把？”
武乙就在众目睽睽之下，一箭射穿了皮囊，里面的血哗啦啦流出。
“啊？天神呢？原来这世上没有天神啊，那我们还祭天做什么？”
把那群大司命气得半死，认为他在亵渎天神。
然而他们却没有任何办法，无言以对。
武乙射天，自此推开了君权对抗神权的第一道门。
接着来到周朝，周文王以纣王“疏于祭祀”为由，攻入朝歌，推翻了商朝的统治。
而周文王姬昌，从他写了《周易》这本书不难看出，可以说，他代表着神权阶级。
君权最终还是败给了神权阶级。
当神权阶级同时拥有了君权，周朝君主就想更进一步。为了稳固统治，首次提出了政祭一体化的思想。
即“君权天授，吾为天子”，周朝君主直接把大司命这个职位给废除了。
本王都是天子了，本王一人便可沟通上天，还用得着你们这群神棍装模作样？指指点点？
虽然说，君主自称“天子”，看似低人一等，但却是伟大的历史进步。
也就是从周天子开始，君权已经开始压制住神权。
不过，周朝的手脚并不干净，因为天子依旧需要神权，来维护他们的统治地位。
“国之大事，在祀在戎。”
尽管周天子提出礼制，他们还是留下了隐患，巫教，在中华大地依旧横行。
直至，那个男人的横空出世。
他通过最简单粗暴的行为，将巫教几乎灭绝，差点把神权赶尽杀绝。
从那一刻起，君权至上，唯我独尊的理念，开始确立。
他，就是秦始皇。
纵观秦始皇统治时期，你几乎看不到任何有关于“巫”的记载，好像从秦朝就绝了种。
尽管他嘴里喊着“受命于天，既寿永昌”的口号，实际上并没有这么做。
哪怕是泰山封禅所刻铭文，字里行间皆为歌颂皇帝，而不是向上天祈祷，不是敬告上天。
在此之前，你见过有这样不把老天爷放在眼里的君主吗？
秦始皇把他的地位，无形中抬高到天之上！
什么天子？朕是皇帝！人定胜天！我命由我不由天！
从此摆脱神权束缚，走进人文主义，什么狗屁上天，老子只信我自己！
......
回过头来看看“焚书坑儒”，看似残暴，其中有春秋笔法。
第一个版本，是司马迁的《史记》，他没有说坑杀的是儒士，而是方士。
方士是什么？在那个时期，泛指从事医、卜、星、相类职业的人。
【参考春秋战国佚名所着《素问·至真要大论》：“余锡以方士，而方士用之尚未能十全。”】
这群方士，就是巫啊，他们代表着神权阶级。
焚的什么书？巫书。
坑的什么人？方士。
而《史记》的诞生年间，在汉武帝时期，天人感应的思想早已深入人心。
司马迁写书，应该是带有个人主观色彩的。
比如说“武乙射天”，《史记》描述他的结局“暴雷，武乙震死。”
这么离奇的死法，你信吗？
学者研究史料发现，武乙晚年在渭水流域打仗，很有可能是死在征伐西方方国部落的战斗中。
也就是说，什么被雷劈死，不过是巫师们编造出来，稳定人心，维护统治的谎言。
“你看，他不敬上天，被天雷神罚了，大家不要学他呀。”
为什么说司马迁带着个人主观呢？看他评价武乙，“帝武乙无道”。
武乙射天这个行为，在我们看来，分明是很爽的一件事情，他却嗤之以鼻。
因为，儒家是巫祝、史宗的延伸，本质上他们是神权代表，不过是被削弱过的。
