近来轮船开通，从正月到八月，都有人来。闲时来，种种事情都有顺序条理。忙起来，就一切都潦草完事了。真心礼谒观世音菩萨的人，不可不知。
佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住，词不达意。当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。
（ 你信中说 ）“佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，才名为常住”，用这样的说法来形容佛法，词不达意。应当这样说：“（ 佛道 ）即浅即深，即小即大，法法圆通，所以名为常住”。复永嘉某居士书四
云栖大师立法教人，皆从平实处着手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，着魔发狂。
莲池大师树立规范教导他人，都是从平易朴实的地方着手。依照着修持，千稳万当。断然不会得少为足，或着魔发狂。
王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操笔，肆开大口，抹煞一切。虽有宏法之心，实任坏法之咎。此皆由不清明眼知识，及反心自问二病所致。
王耕心对于入道的要点，没能十分明了，就任意拿笔，放肆地说大话，抹煞一切。虽然有弘扬佛法的心，实际却得到破坏佛法的罪过。这都是由于不亲近明眼的善知识，以及不善自我反省，自我衡量这二种毛病所导致的。
心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变。遂成落井下石，苦上加苦矣。
心跳做恶梦，这是宿世恶业显现的前兆。然而现前的外境虽然有善有恶，转变却在于自己。恶业现前，能够专心念佛，那么恶因缘则转为善因缘。宿世的恶业，则翻为今世的导师。可惜世人大多被业力所缚，不能够转变。于是就成为落井下石，苦上加苦了。
( 光) 以目盲不能看经书字。今夏拟作竭诚方获实益论，未及半而目力不堪，因兹中止。尚欲冬月专心忏悔宿业，倘能目力稍强，当续成之。
我因为眼睛不好，不能看经写字。今年夏天打算写《竭诚方获实益论》，尚未写到一半就因为视力不能胜任，而中止了。仍想在冬天专心忏悔修业，如果实力能够稍稍强些，就会接着完成这篇文章。
又于去年应陈锡周居士修普陀山志。( 光) 亦以目力祈缓二三年。目明愿尽五六年力，将大藏所有观音事迹，悉分门别类，排成赋式，详录本文于下。书成，刻板两付。一寸经房，一寸本山。俾一切有缘，同沾大士不思议恩。若目仍如旧，则只可曰命也何如耳。
另外，在去年答应过陈锡周居士修订《普陀山志》。我也因为视力不好，希望宽缓二三年的时间。眼睛好转后，愿意竭尽五六年的力量，将大藏经中所有观世音菩萨的事迹，都分门别类，排成赋颂的样式，详细摘录本文在颂文之下。这本书完成后，刻两付印板。一付保存在经房，一付保存在普陀山。使得一切有缘人，同沾观世音菩萨不可思议的恩德。如果眼睛仍旧如此，就只好说：“命该如此，有什么办法呢？”
大教东渐，所有派别盛衰，非读破全藏，一闻即记者，不能。倘率尔而为，不但不足为佛法光，反为佛法辱矣。
佛教传来东土，所有派别的兴盛衰微，非读通全部藏经，一看就能记忆的人，不能够做到。倘若轻率的去做，不但不能够为佛法增光，反而成为佛法的侮辱啊！
十往生经，今藏无有，不须遍求。集诸经礼忏悔文，西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文。
《十往生经》，现在的藏经里面没有这部经，不须要到处去找。《集诸经礼忏悔文》、《西方礼赞文》等等，其中的偈颂和长文，大多是善导大师的《观经四帖疏》中之文。
若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。
如果将《四帖疏》上品往生章的注解详细看过，方才知道《集诸经礼忏悔仪》中所说的“观经”，只举出一句“如观经说”，下面就是详细解释，并不是全部都属于《观经》经文。
善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久，错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四帖疏忏悔文互观，亦可正其少分。余者亦有依义可正之处。
善导大师的《观经四帖疏》，中国失传多年，近来才由日本请回来。在金陵刻经处刻板。因为流传得很久了，所以就有很多错误的地方。就是《诸经礼忏悔文》，也有很多错误的地
