方。《四帖疏》、《忏悔文》两部书互相对着看，也可以理正其中的一些地方。其余也有依着义理可以匡正的地方。
( 光) 十年前，曾一再阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦真正者多，而正讹者少，为自信得及耳。
我在十年前，曾经一再的阅读而加以标记。虽然不敢说一定能恢复这本书最初的原样。然而也是厘正正确的地方多，而厘正却理错的地方少，唯自己能够相信罢了。
他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信）。
他心通有种种的不同，暂且以证道的人来说。如澍庵和尚，无论问他什么书，他都能一一背诵得很清楚，一个字不错。这个人从来没有读过书，为什么可以这样呢？因为他业尽情空，心如明镜。当没有人问他的时候，心中一个字也不可得。等到问的人将自己先前所看过的书来问他，这个人虽然很久都不记得了，但他的八识田中，已经存纳了这些言语句子的影子（看佛经也是如此，古人说：一染识神，永为道种，应当对这句话真实相信）。
其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。
这个人（来问经的人）因为无明锢蔽，一点也不觉知。而有他心通的人，就在他心识的影子中，明明朗朗地看见了。所以能够随他所问而随口诵出，一点不差。即使是问的人，问他自己没有看过的书，他心通的人也能够在其他见过的人的心识当中，为他诵出来。这是以他人之心作自己的心用。不是有他心通的人心中常常有这么的多经书，能够记忆不忘。凡夫不了解，认为这是很奇特的事。追究这个实际，只是业消慧朗，障尽智圆罢了。
扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。
扶乩，多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的，或许没有这种神通力。其神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而作出乩语。
纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草。坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。
纪晓岚说：扶乩多是灵鬼假托，我与哥哥（纪坦然）一同扶乩，我能写诗而不善书法，我扶乩则诗词敏捷，而书法潦草；纪坦然扶乩，则诗词庸常，而书法遒劲。所冒充的古人，问到集中诀窍，就说：年代久远，不再记得，所以知道不是真仙。
然此鬼之灵，但能于人相知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。
然而这个鬼的灵通，只能够对人的先知之心，借来使用。而对于八识田中有，现前之知中没有的，或者这个义理不是自己所知的，就不能引出来显示给人看。这个灵鬼距离业尽情空的他心通，实在有天渊之别。只是这个气氛有相似之处。又恐怕你们或许被扶乩所迷惑，所以不得不引故事而又加以说明。
又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢质问。
另外，宋《高僧传》中记载僧缄大师到了王处厚的书斋。王处厚正在读文章，很是得意。因此问他读什么文章。王处厚说：这是我中进士的策文。僧缄大师说：考场之中，有这样从容吗？从袋子中取出一卷文说：这不是你的策文吗？王处厚一看，就是当天在考场的原策文。王处厚说：这是我后来改动过的。僧缄大师说：我当然知道这不是你的原策。王处厚因此问大师的袋子中
