险时际，有限精神。作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。致自己专修一事，竟成颟顸乎哉。倘净土法门，悉皆谛信深知。不妨再研楞严，及各经论。汝昔求光开示，光以文钞相寄，尚不一一全阅。
更何况现在国家岌岌可危。尚且想要在这个危险的时候，以自己有限的精神。作不急的佛法事务，企望得到大通家的名声，来扩充体面。导致自己专修的这件事，竟然成胡涂马虎呢？倘若净土法门，都已经谛信深知。不妨再研究《楞严经》，以及各种经论。你过去求我开示，我将《文钞》寄给你，你尚且不能一一全部阅读。
光固知汝不知缓急，泛泛然学时人研究佛经，只期作一通家而已。光文钞文字虽劣，颇能示人修持门径。
我固然知道你不知缓急，泛泛然学习时下之人研究佛经，只期望作一个大通家而已。我文钞的文字虽然拙劣，颇能开示人修持的门径。
昔大智律师，深通台教，严净毗尼。行愿精纯，志力广大。唯于净土，不生信向。后因大病，方知前非。嗣后二十余年，手不释卷，专研净土。方知此法，利益超胜。遂敢于一切人前，称性发挥，了无怖畏。虽则三岁孩子，亦会念佛。
过去大智律师，深通天台教法，严净毗尼律藏。行持愿心精纯，志向愿力广大。唯独对于净土法门，没有信心向往。后来因为大病，方才知道从前的错误。这之后的二十多年，手不释卷，专门研究净土。方知这个法门，利益超胜。于是敢在一切人的面前，称性发挥，一点没有怖畏。从而使得即使三岁的小孩也懂得念佛。
汝此法门径，尚未认清。又非讲期见逼，如讲家之拟撑门庭，何须先研楞严，不以归家识路为急务乎。
你对于这个净土之法的门径，尚且没有认清。又不是讲经的日期逼近，如同讲经之家，准备要支撑门庭，何必要先研究《楞严经》，不以归家认路为急务呢？
至于光之所说，不过搪塞差事，不致负彼来意。岂真能显示楞严之要义乎。如来欲令一切众生，就路还家。故令二十五圣，各陈宿因。末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。
至于我所说的，不过是搪塞差事，不致于有负她的来意。哪里真的能够显示《楞严经》的要义呢？如来想要使令一切众生，就路还家。所以让二十五位圣者，各自陈述过去证得圆通的宿因。末世的众生，无论上中下根，都应当以大势至菩萨的念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。
此居士所当致力者。至于征心辨见，破阴超浊。且待念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧后，再商量。则可如世尊拈华，迦叶微笑矣。否则入海算沙，脑晕心迷。说食数宝，饥寒莫济。知好歹者，决不以吾言为河汉也。
这是居士你所应当致力的地方。至于七处征心，十番辨见，破除五阴，超出五浊。暂且等到你念佛念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧之后，再商量。那么就可以如世尊拈华，迦叶微笑般契会了。否则，就是入于大海，计算沙数，脑子发晕，内心迷惑。口说食物，不能充饥，心中数宝，不济贫寒。知好歹的人，决对不以我的话，认为是渺远空话。复戚智周居士书三
光意欲令阁下，安居己家，即俗修真。上可感发上人，发生净信。下可率其妻子，同沾佛恩。如必欲寄居他寺亦可。
我想要阁下你，安居在自己家里，在世俗中基于俗谛来修真谛。上可以感动启发父母，发起净信。下可以率领妻子，同沾佛恩。如果一定想要寄居在他人寺里也可以。
至于听经，不须往灵隐去，以慧明法师，脱略文义，专以援引宗门公案为事。大达之人，或得其益。初机之士，将茫无所从。稍聪明点，或致宗教混滥。其过诚非浅鲜。
至于听经，不须要到灵隐寺去，因为慧明法师，脱去省略文字义理，专门以援引禅宗里面的公案为事务。大通达的人，或许能得到利益。但初学之人，将茫然无所适从。稍微聪明一点的人，或将导致宗门教下相混滥。这个过失实在不浅。
普贤十愿，文殊一行，若能精修，一切经论即不贯通，亦可顿脱烦笼，高预海会。若于此仗佛力一法，信不真，靠不定。即深通宗教，亦只是口头三昧。欲以此口头三昧了生死，真同欲以画饼充饥。必致途穷深悔，而毫无裨益也。
普贤菩萨的十大愿，文殊菩萨的一行三昧，如果能够精修，一切经论即使不贯通，也可以顿脱三界烦笼，高预莲池海会。如果对于
