讲《大乘起信论》这个想法很好。但恐怕能够领会的人比较少，那么根机浅的人，就无法得到利益了。因此，似乎应当在讲经的同时，一并对净土法门进行讲解。让他们先知道了生死的要道，又知道佛法心法的纲要，那么就既契合根机，又契合教理了。
现在人的对症药，唯因果为第一。宜修法，唯净土为第一。若夫研究起信，虽亦具因果净土。而凡夫知见，不能普领全义，又不能按论起修，则只一解义了之矣。
对于现在人的而言，因果是第一对治病症的良药，净土是第一适合修行的法门。《起信论》当中，虽然也具备因果和净土的事理。然而凭借凡夫的知见，不能够普遍领会全部的义理，又不能够按照《起信论》来修行，那么就只是了解了一些义理而已。
无论何等根性，因果净土，为必不可不先讲究也。至于教相，亦须择人而施。以学生各有所学之事，佛学乃兼带耳。天机若浅，则专务教相，或将净土抛在脑后，致成有因无果之结果。是不可不相机而设法也。
无论对于什么样根性的人，因果和净土都是必不可少的，应该首先加以讲说研究。至于教相的学习，也要根据对象因材施教。因为学生们各有自己的学习任务，佛学只能作为兼带的内容。天赋比较差的人，或许会专门研究教相，将净土法门的修习抛在脑后，从而只种下远因而没有结果。因此不可以不观察对象的根机来设法啊。
今之崇相宗者，其弊亦复如是。彼提倡者，实不为了生死，只为通理性，能讲说耳。使彼知自力了生死之难，断不肯唯此是务，置净土于不问，或有诽薄之者。此其人皆属好高务胜，而不知其所以高胜也。使真知之，杀了亦不肯弃置净土法门而不力修也。甚矣，学道之难也。
当今推崇教相禅宗的人，也有同样的弊病。那些提倡的人，其实不是为了了脱生死，只是为了能够精通教理，从而能在口头上讲说罢了。假如他们明白依仗自力了脱生死有多么困难，就绝对不会只顾着讲说教理，而不问津于净土法门了。其中偶尔也有人诽谤贬低净土法门，这都是些好高骛远，争强好胜的人，而他们却不知道如何才能让自己高超和殊胜。假使他知道，就算杀了他，他也不肯舍弃净土法门而不努力修习。学道，真是太难了啊。
弘一师之志，唯弘一师则可。若无大精进，生死心不切，则成懒惰懈怠之流矣。今之僧人，实难令人生信。但既追悼僧人，何可诽谤僧人。若举其善者，戒励不善者，则无过矣。然自既在学生之列，即戒励亦宜缄默。以此种事，唯有德望者，方可举行，非黄口雏生之所宜为也。
弘一法师那样的志向，只有弘一法师才可以担负。如果没有大精进的力量，了脱生死的心又不急切，就会成为懒惰懈怠这一类的人。现今的僧人，实在难以让人生起信心。然而既然是追悼僧人，怎么可以又加以诽谤呢。如果推崇他的优点，在他不好的方面有所警诫和勉励，那就没有过失了。然而自己既然处在学生的位置，警诫勉励的话也最好缄默不说出口。因为这种事，只有德高望重的人，才可以去做，而不是年轻后生所该做的。
残经无可修补，烧则无过。如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一向不敢烧。此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎。兼以亵渎之过，贻于后人也。岂可不知权变乎哉。
对于已经残破得不能修补的经书，烧掉它是没有过错的。如果还可以看，可以修补的，就不应该烧掉。有些不知道变通的人，一直不敢烧。残破得不能再看的经书，又不能像好经收藏，反而造成对经书的亵渎。兼带地将亵渎经书的罪过遗留给了后人。怎么可以不懂得变通呢？
光常曰，因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。
我常常说：因果，是世出世间圣人，平治天下，度脱众生的大权 （注：权，即秤砣，这里或可理解为权衡标准、法则、规律。） 。当今之时，如果不以因果教育作为救国救民的紧急要务，任凭你智慧、善巧、道德如何高超，都如同虚设一般。因为现在的人（许多都）不讲道理，并且没有王法啊。 （译者按，印祖这话是针对民国时期而论，不可对号入座）复洪观乐居士书
古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身，达则兼善天下。
古圣先贤没有不战战兢兢，进行自我修持的，所以他们的心念不会随着外在富贵穷通的境界所转变
