过生活。从出生到老死，一辈子不能超出这四者之外。现在 （江神童） 却如同演若达多一般，无缘无故害怕自己的头遗失了，而发狂奔走，实在是可怜啊。
医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉壅肿，饮食难入，气息难出。必先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良方妙药，将何所施。
医生治病，病急就治标，病缓就治本。譬如有人咽喉壅肿，难进饮食，气息难出。必定先要消他的咽肿，然后才可以按病的根源，调理五脏六腑。如果不先消除咽肿，那么这个人将会立即毙命。纵然有治本的良方妙药，又如何施用呢？
因果者，即今日消肿之妙法也。然因果一法，标本统治。初机依之，可以改恶修善。通人依之，可以断惑证真。乃彻上彻下，从博地凡夫，以至圆满佛果，皆不能离者。岂徒治标而已哉。
因果报应，就是现今消肿的妙法。然而因果这个法，标和本全都能对治。初学人依从因果，可以改恶修善。通达的人依从因果，可以断惑证真。 （因果法则） 贯通上下，从博地凡夫，直到圆满佛果，都不能离开。哪里只是治标而已呢？与谢融脱居士书
贵乡之知有净土法门，由林介生之请净土典章。倘诸居士于宿世中，向此法门，未种善根。何能以古为师，一闻之下，即便生信发愿，自行化他。不十五年，其道大行之若是乎。
你家乡的人之所以知道净土法门，是由于林介生居士迎请了许多净土经典。倘若诸位居士在过去世中，对于净土法门，没有种下善根。怎能以古人为师，一听之后，马上就生信发愿，自己修行并且化导他人，不到十五年，净土法门就在你家乡大为盛行呢？
观阁下之天姿境缘，及现在之法运时机，似宜以持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契理契机之第一要义。何以言之。阁下年已过四十，天姿非上等。欲研穷经藏，参访知识。恐有法门无量，光阴不多，纵欲钻研，措手不及之叹。又现今虽有知识，而僧多滥污，同行乏人（同行，名为内护，能互相磋磨，挟持进道）。若向上之志一衰，则懒惰懈怠随之，而不复振矣。
看你的天姿和境缘，结合现在的法运时机来考虑，你似乎应当以受持五戒而护持三宝，宏扬净土而普遍劝导大家往生极乐，作为上契佛理，下契众机的第一要义。为什么这样说呢？你年纪已经过了四十岁，天姿并非上等。如果想要研究学习三藏经典，参访善知识。恐怕会面临＂法门无量无边，而光阴所剩不多，想要钻研经教，却不知从何下手＂的感叹。另外，现今虽然有善知识，而僧人中许多都滥污，从而也缺乏同参道友（同行，名为内护，能够互相磋磨，勉励增进道业）。如果向上用功的志向一有衰退，那么懒惰懈怠的习气就跟随而来，不再振作精进了。
如（不慧）二十一岁，辞亲出家。亦可谓发心真而立行猛矣。至今五十三岁，若宗若教，毫无所得。徒负亲恩，空为佛子。所幸者净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业师，与诸知识，皆主参究。所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转。虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎。
比如我，二十一岁就辞别亲人出家。也可以说是发心真切而立志勇猛了。可是到如今五十三岁了，对于宗门、教下，丝毫没有收获。白白蒙受了亲人的恩德，空为佛子。所庆幸的是，对于净土法门，我在出家学习《阿弥陀经》的时候，已经生起了信心。 （这方面） 实在没有蒙受哪一位善知识的开示。因为当时的授业师，与诸位善知识，都主张参究。他们所有的开示，都破斥净土。我切实衡量了自己的能力，所以不会随他人所转。即使是佛祖现身（劝我更改志向），我也不会改变自己所修的净土法门，更何况只是善知识所说呢？
又现今法弱魔强，欲护持佛法，在俗则易，在僧则难。阁下若能严持五戒，专念弥陀。克己复礼，言行相应。然后广行化导，普利群伦。不可居师位而自高，不可受钱财而自益。
又者，现今法弱魔强，想要护持佛法，在家人比较容易，僧人就比较困难。你如果能够严格持守五戒，专念弥陀名号。约束自己，行为合礼，言行相应。然后广泛地化导他人，普遍利益大众。不可以居于师位而自我尊高，不可接受钱财而自我得利。
在家为一家演说，对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言。所谓其身正不令而行，草上之风必偃也。令郎不信此道，亦不可强。俟其遇境逢缘，天机发现时，一启迪之，自有沛然
