泥土一般。然而因为不善于使用这种才智，就如同用干将、莫邪去切割泥土，不仅一点益处也没有，反而白白损害了宝剑的锋芒。不是太悲哀了吗。佛法是心法，不是世间一切法所能够比喻的。之所以会采用比喻，也不过是让人领会其中的旨义。怎么可以死死地执着于事相，而把本体和（所比喻为的）事相完全同等来看呢？
举扇喻月，动树训风。必于扇上求光明，于树上求披拂。是尚得名为智乎。梦境是假的，因果是真的。亦不妨以梦境喻因果，悉令敌体相符。何也，妄心是因，梦境是果。若无妄心，决无梦境。此决定不易之论也。
举起扇子来比喻月亮，摇动树枝来喻示清风。然而却一定要在扇子上寻求光明，在树枝上求风吹拂。这还能称为智慧吗？梦境是假的，因果是真的。却也不妨用梦境来比喻因果，使二者平等无别地相符合。为什么呢？妄心是因，梦境是果。如果没有妄想心，决定不会有梦境。这是决定不能改变的论点。
善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持之果报是果。阁下为信也，否也。妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。
善业恶业，以及修持的心、修持的事是因，得到善恶以及修持的果报是果。对此你相信还是不相信呢？妄想心是做梦的因，就得到梦境 （的果） 。念佛之心是成佛的因，那么就近来说，可以往生西方，就远来说，可以究竟圆成佛道。这一点，是滋长你的怀疑呢，还是发起你的信心呢？
佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无，且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无，此一上络索，是谁述说。若谓是有，请的的指出其述说者。语言系喉舌与识心相即而有，文字亦识心手笔运动而现。二者皆不出色受想行识五蕴之外，皆非阁下自己。离此五法指得出，许阁下问佛究竟有无为大智慧问。
佛究竟有没有，暂且不论。你一定想要问佛的有无，请先问你自己究竟是有是无。如果说是无，这来信上的一番络索，是谁说的。如果说是有，请明明白白指出那个述说的主体。语言，是喉咙舌头与识心相合而产生；文字，也是识心加上手笔挥动而显现。语言、文字这二者都不超出色、受、想、行、识五蕴之外，都不是阁下你自己。离开这五法，如果指得出你自己，我就称许阁下你问佛究竟有没有，是个大智慧的发问。
若指不出自己之有无，欲先知佛为有无，乃狂妄无谓之问，非切己穷理之问也。佛毕竟是有，因汝凡情未涤，决不能见。阁下自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色受想行识，的的指出也。
如果你指不出自己的有无，却要先问佛的有无，这是狂妄无知的发问，不是切合自身穷究真理的发问。佛是有的，然而因为你凡夫情见没有涤除，所以决定不能见到；阁下自己也是有的，而因为你五蕴未空，从而也不能在色受想行识之外，明明白白地指出来。
金刚经令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令其皆证无余涅盘，而不见有一众生得灭度者。不住色声香味触法而行布施。布施为六度万行之首，举布施则持戒忍辱精进禅定智慧，乃至万行，皆当不住色声香味触法而修。
《金刚经》中让发菩提心的菩萨们，发心度尽一切众生，让一切众生都证入圆满无余的涅盘，而不见有一个众生得到灭度 （的事相） 。 （经中说应当） 不住色声香味触法而行布施。布施是六度万行之首，佛举出布施，那么持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至万行，都应当不住色声香味触法而修行。
此经文略，唯举布施以该其余。应无所住而生其心，无我人众生寿者相，修一切善法。如上所说，且道是有相耶，是无相耶。如此广大光明之相，逼塞太虚，而谓之为无，是何异于生盲乎哉。
这是经文省略，只是举布施来概括其余的五度万行。应无所住而生其心，无我、人、众生、寿者相，修一切善法。上面所说的，你说有相还是无相呢？如此广大光明之相，完全充塞于太虚，却称它为无，这与盲人有什么两样呢？
其言无一众生得度，不住相，无相，无所住者，欲人不滞凡情圣见之执着相耳。其言度尽众生，行布施，生心，修善法，欲人称性修习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提而后已。不于此中着眼，妄执无相为究竟。与噇 （chu áng ） 酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧人乎。
经中说：“无一众生得度”，“不住相”，“无相”，“无所住”，是要我们不滞碍于凡情圣见的执着
