想知道佛的虚实，为什么不去读诵《净土文》、《西归直指》这两本书中的理论与事实，来启发你的信心，断除你的疑惑。莫非您又要说书中的理论和事迹，都是别人妄造的谣言，不值得一看吗。如果你还是持这种见解，那么你的灵魂一定不会投生到其他的五道，而只会生在阿鼻地狱。尽未来际，长久地在地狱里享受随心所现的油锅、铜炉、剑树、刀山等种种难以言表的“快乐境界”，这种“快乐”实在是无法用语言比喻的啊。 （按，这是印祖在用反话激发他的省思）
必欲知佛虚实，虽净土文西归直指所说，皆非实，唯自己亲见亲证方为实。今有一事相问，汝须直心相酬，不得含糊躲托。北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。
如果您一定想要知道佛的虚实，即便《净土文》、《西归直指》这两本书中所记载的，您都认为不是事实。非要您自己亲眼看见，亲自证得才算是真实。那么我现在问你一个事，你一定要直接回答，不能含糊笼统地躲避托辞。北京通县有个叫王铁珊的人，原来在清朝当过广西省长。当时广西土匪很多，王铁珊担任广西部队将领时，就设计剿灭了这些土匪，杀了很多人。四年前他得了重病，一闭上眼睛就看见自己在黑屋子里。
其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因谕之曰，你如此只么样好。你念南无阿弥陀佛吧，念佛总会好。铁珊一闻此言，遂拌命念。未久，即睡着，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山，亲与（光）说耳。
屋很大又很黑，有很多鬼都来逼迫他，紧接着就惊醒。过些时候再闭眼，又和刚才一样看见那些鬼，接着再次惊醒。就这样三天三夜不敢合眼，折磨得人奄奄一息。他老婆对他说，“你这样怎么办啊，你念“南无阿弥陀佛”吧，念佛总是有好处的。”王铁珊一听这话就开始念。过一会儿就睡着了，就这样睡了一大觉，什么梦也没做，病也渐渐好了。因此王铁珊开始吃斋念佛。这些都是王铁珊前年和陈锡周来我这儿亲自对我说的。
设阁下当此境，为先知佛之虚实而后念耶，为一闻即念耶。若此时不暇究虚实而即念，则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹，概指为妄。唯求于仲，援救此徜恍迷离之心境，而欲涕泣求之耶。
假设您处于这种情况下，您是要先知道佛的虚实才开始念呢，还是一听到 （妻子的建议） 马上就开始念呢？如果这时没有工夫去弄明白虚实而马上开始念，那么为什么现在非要把前人和前人说明虚实的言论事迹等，一律都指为是虚妄呢。只有一听到佛名就开始称念，才能摆脱目前的此种彷徨迷离的心境啊。难道要通过哭泣哀求来解决问题吗。
富贵尚能如敝屣，何不以执着亦作敝屣，净尽弃之乎。汝将谓此知见为入道之门耶，不知乃堕阿鼻地狱之达道也。
您能够象抛弃破鞋一样地抛弃富贵，怎么就不能把执着也当作破鞋，抛弃掉呢？您认为您的这种知识见解是入道的门径吗？殊不知这是通往阿鼻地狱的坦途啊。
以梦喻佛者，妄心为因，梦境为果。喻念佛为因，往生见佛为果。何可以金刚六喻为证。夫世间语言文字，虽是一字一事，不妨尊卑并诠，美恶兼训。
（你在信中） 用梦来比喻佛。 （要知道） 用妄想的心作为因，就会得到梦境的果。用念佛这件事作为因，就会得到往生西方见佛的果。怎么能用《金刚经》上的六种比喻来印证你的话呢？世界上的语言文字，虽然是一个字一个事，但也不妨把尊和卑一同诠释，美与恶一起解说。
即如子之一字，称夫子亦好单用，称平人亦好单用，称儿子亦好单用。须必以文定义，断不能将称夫子者，亦作儿子训也。佛国为梦境，须待阁下成佛以后说。此刻就说，则唯损无益矣。
比如说“子”这个字，称呼夫子也能单用，称呼一般人也能单用，称呼儿子也能单用。但必须用上下文来限定这个字的具体意思。断断不能把称呼夫子的，也当作儿子来解释。佛国是梦境这种话，必须等您成佛以后再说。现在这样说，就只有坏处，而没有好处啊。
事理性相空有因果混而不分。但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。久而久之，业消智朗，障尽福崇。此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，
