，多皆彼此同入。倘有心怀异图之人，入于其中，引诱无知无识者为之党援。一旦事发，必至火炎昆冈，玉石俱焚。阁下当此人心陷溺已极之时，何不计虑及此乎。
现今的人，儿子对于父亲的事情尚且要作弊，何况这样无边无际的大事呢。再加上现今的人，没有坚定的志向，大都同时加入了不止一个社会团体。倘若有心怀不轨的人，混入到其中，引诱无知无识的人作为他们的同党助援。一旦事情发生，必然导至火烧昆仑山，美玉和顽石一同焚毁。在这人心陷溺到极点的时候，您为何没考虑到这些问题呢？
宋慈云忏主，赴苏讲经，听者日万夜千，屠沽为之不售。法道之盛，诚所未有。慈云惧之，恐致意外之虞，遂即中辍。夫慈云乃具大智慧，大辩才，兼有神通之高僧。当国家成平，人心淳善之时，尚如此慎重。
宋朝的慈云忏主，到苏州讲经，听经的人白天数万夜间数千，屠夫酒家因此而关门。法道兴盛的景象，确实是过去未曾有过的。慈云大师畏惧这种情况，恐怕会导致意外的祸患发生，于是就中止讲经。慈云大师是具大智慧，大辩才，而且有神通的高僧。正当国家太平，人心淳善的时候，尚且要如此慎重。
阁下内秘，则非光所知。若据外现者，则比慈云，何止泰山之比须弥耳。况时当上无道揆，下无法守。虽父母之大恩，夫妇之各别，尚欲弃置。公然提倡，谓尽孝为奴隶性质，共妻为大同之道。倘此等人混入，则将何以处。否则彼忌我法，加以蜚语，又将何以处乎。
阁下您的内在境界，不是我所能知道的。如果根据外相示现来说，相比慈云大师，何止是泰山相比于须弥山呢。何况现在正当上没有道德，下面没有法纪的时候。即使是父母养育的大恩，夫妇有别的大伦，尚且想要丢弃。公然宣传对父母尽孝道实际是让自己成为奴隶，男人们共享妻子才是大同世界的做法。倘若这些人混入到其中，又将如何来处置呢？如果不处置，那些忌恨佛法的人，就会兴起流言蜚语，那时又怎么办呢？
夫一法既立，百弊潜生。不谨于始，决难令终。且古德宏法，皆各人自为范围。阁下于废置专制世代，立一佛法专制之门庭。居然我为法王，于法自在。千机并育，万派朝宗。
一个法刚建立，百种弊病就暗自生起。不在一开始就谨慎，决定很难有好的结果。而且古大德宏扬佛法，都是各人为自己划定一定的范围。您在这个政治上废除专制的时代，想要建立一个佛法专制的门庭。自任为法王，于法随意自在。使各种根机众生都得到化育度脱，所有流派都对您敬仰服从。
美则美矣，诚恐无神通制伏，必有奸人入中以破坏。或怀嫉忌以诬谤。则未见兴法之益，竟罹灭法之祸。以大菩提心，获此恶果。有人心者，莫不痛伤。然虽痛伤，究有何益。
美是很美，实在恐怕没有神通，那么必定有奸人进入其中来加以破坏。或者心怀嫉妒猜忌的人加以诬陷诽谤。那么还没有见到振兴佛法的利益，终究遭到灭法的祸害。以大菩提心，获得这种恶果。有心的人，没有不伤痛的。然而虽然伤痛，又有什么用呢？
以故光不得不预为阁下言之，而不计其见录否也。即决欲依所订章程而行，光亦只有赞美阁下之心而已，岂能强阁下以勿行哉。千祈将印光贱名取消，印光决不敢承认上座导师之名与职也。
所以我不得不预先为您说出来，而不考虑您是否听取。即使您决定想要依照所订的章程来行事，我也只有赞美阁下您的发心而已，哪能勉强你不要去做呢。千万祈望将我卑贱的名字取消，我绝对不敢承认上座导师的名誉与职务。
光一向退缩，故所见与人不同。若不以光之言为是，将有悔无所及之时。易曰，其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。愿阁下详察焉。
我遇事向来退缩，所以意见和别人不一样。如果认为我所说的不对，将会有后悔莫及的时候。《周易》中说：“大概只有圣人才能做到吧！深知进退、存亡的道理，行为又不失中正，大概只有圣人才能做到吧！”愿阁下仔细体察啊！与永嘉某居士书
令友求子，拟舍百金。当令请百部感应篇汇编，以送通文理有信心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。
你的朋友求子，打算布施一百金钱财。应当令他请一百部《感应篇汇编》，来送给通文理，有信心的正人君子，这确实是不可思议的功德，应当会获得感通。
又须知求子，先须从培德节欲起。印施善书，乃培德之一端，非止乎此而已。培德，当常看感应篇，阴骘
