圣贤千言万语，无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没，亲得受用耳。但人由不知因果，每每肆意纵情。纵毕生读之，亦只学其词章，不以希圣希贤为事，因兹当面错过。
圣贤的千言万语，无非想要我们反省自己，克制恶念，使我们自心本具的明德，不致于埋没，亲自得到受用罢了。但是我们由于不知道因果，每每都是肆意纵情。纵然是一辈子读圣贤书，也只是学习其中的文词章句，不将仰慕效法圣贤作为事务，因此当面错过。
袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目。读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势。洵淑世良谟也。
袁了凡先生训诲儿子的四篇文章，文字义理都很通畅，豁开我们的内心眼目。读了之后，自然有欣欣向荣，振奋向前，立刻想要取法而行的形势。实在是济世的良谋啊！
永嘉周群铮居士，感佩之极。祈上海商务印书馆铸铅为板，以公同志，又印送若干，以结法缘。祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意，以塞其责云。
永嘉的周群铮居士，对这本书，感动佩服到极点。祈求上海商务印书馆铸成铅板，公开给志同道合的人，又印送若干本，以结法缘。祈求我写个序。因此撮略摘取圣贤们克己复礼，闲邪存诚的用意，来尽这个责任。四书蕅益解重刻序
道在人心，如水在地。虽高原平地，了不见水。苟穴土而求之，无不得者。
道在人心，如同水在地中。虽然是高原平地，看不见水。如果掘土而求水，没有得不到的。
水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知，无有不能明其明德者。然穴土取水，人无不施工求之，以非水不能生活故也。
水比喻我们心中本有的明德，土比喻我们内心幻现的物欲。果真能够格除私欲而显现良知，没有不能彰明他光明性德的。然而掘土取水，人们没有不施工来求取的，这是因为没有水就无法生活的缘故啊！
而道本心具，人多不肯施工。致物欲锢蔽真知，不知希圣希贤，甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧命，生作走肉行尸，死与草木同腐，可不哀哉。
虽然道是我们心中本具的，人们却大多不肯去施工求取。导致物欲禁锢蒙蔽了真知，不知道仰慕效法圣贤，甘心自暴自弃。由此丧失法身慧命，活着作行尸走肉，死了与草木同腐，能不悲哀吗？
四书者，孔门上继往圣，下开来学，俾由格物致知以自明其明德，然后推而至于家国天下，俾家国天下之人，各皆明其明德之大经大法也。
《四书》，是儒家向上继承以往圣贤，向下开启未来学人，由格除私欲显示真知来自己彰明光明性德，然后推广到家庭国家天下，使得家庭、国家、全天下的人，都各各彰显他们光明性德的伟大经典，伟大法则啊！
前乎此者，虽其说之详略不同，而其旨同。后乎此者，虽其机之利钝有异，而其效无异。诚可谓先天而天弗违，后天而奉天时，万世师表，百代儒宗也。
在这之前的圣贤，虽然他们的学说有详略的不同，而其中的宗旨都是相同的。在这之后的学人，虽然他们的根机有利钝的差别，而所得的成效却没有两样。实在可说是：先于天象而行动，天不违背他；后于天象而处事，也能遵循天的变化规律。是万世师表，百代儒宗啊！
其大纲在于明明德修道。其下手最亲切处，在于格物慎独，克己复礼，主敬存诚。学者果能一言一字皆向自己身心体究。虽一介匹夫，其经天纬地参赞化育之道，何难得自本心。
其中的大纲在于彰显光明性德的修道。其中下手最亲切之处，在于格除私欲，谨慎独处，约束自己，言行合礼，竭尽恭敬，心怀坦诚。学习的人，果真能够一个字一个字，都向自己的身行心意中去体察追究。虽然是一介凡夫，他以天地为法度，参赞化育之道，要得于本心，又有什么困难的呢？
俾圣贤垂训一番苦心，不成徒设，而为乾坤大父大母增光，不愧与天地并称三才。可不自勉乎哉。
使得圣贤垂训的一番苦心，不成为白白的施设，而为天地父母增光，不愧与天地，并称为三才。能不自我勉励吗？
如来大法，自汉东传。至唐而各宗悉备，禅道大兴。高人林立，随机接物。由是濂洛关闽以迄元明诸儒，各取佛法要义以发挥儒宗，俾孔颜心法，绝而复续。
如来大法，自汉朝东传。到了唐朝，各个宗派都完备了，禅宗非常兴盛。高僧大德林立，随根机接引众生。因此宋代理学的四个学派濂、洛、关、闽，到
