转互杀，了无已时，可不哀哉。
儒家学者以尽忠、仁恕、泛爱为怀，必须推己及人，以至推广到一切万物，方才有实效。佛教以慈悲济度为事务，所以怜悯一切众生，都具佛性，想要救援。无奈世人杀生吃肉，互相沿袭成为风俗，不知道这是错的。致使生生世世，展转互相杀害，没有停止的时候，能不悲哀吗？
须知人与物类，同此血肉之躯，同此灵知之性，同生于天地之间。但以彼此宿世罪福不同，致使今生形质灵蠢各异。
必须知道人与一切众生，同样是血肉之躯，同样有灵知的心性，同样生长在天地之间。只是因为彼此宿世的罪福不同，致使今生的身形禀质或灵敏、或愚蠢，各有差异。
以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。快心乐意，谓为福报。而不知其福力一尽，业报现前。堕彼异类，受人杀戮时。则身不能敌，口不能言。中心忧惧痛楚，方知食肉之事，为大罪过。
以我的强大，欺陵它的弱小。以它的血肉，来填我的口腹，让我快心乐意，认为这是福报。而不知道这个福力一旦享尽，业报现前。堕到畜生类，受人杀戮的时候。就身体不能反抗，口里不能说话。心中忧愁恐惧痛楚，才知道吃肉这件事，是大罪过。
食肉之人，为真罗刹。虽欲不令人杀而食之，不可得也。故楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。又况多劫以来，更互相生。既无道力以行救济，忍使彼受刀砧极苦，我享口舌滋味乎。
吃肉的人，是真罗刹。虽然想要不让人杀死吃掉，也不可能了！所以《楞严经》中说：“ 以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。” 又何况多生多劫以来，还彼此相生。既然自己没有道力来施行救济，难道还忍心让它遭受刀板宰杀的极苦，而自己却享受口舌的滋味吗？
入楞伽经，世尊种种呵斥食肉。有云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。凡诸杀生食肉之人，若念及此，当即怵然惊，憬然悟。宁可自杀，不能杀一切物矣。
《入楞伽经》中，世尊种种呵斥吃肉之事。其中说到：“ 一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。” 凡是一切杀生吃肉的人，如果想到这，应当立即惊惧，幡然醒悟。宁可杀自己，也不能杀一切众生啊！
新昌有山，名曰石城，即山凿龛，及弥勒百尺大像。乃齐僧护，僧淑，梁僧佑，三师所造者。相好庄严，妙无伦媲 （pi ） 。
浙江新昌县有一座山，名为石城山，随山势而开凿佛龛，以及弥勒佛百尺高的大像。这是南朝齐朝的僧护、僧淑和南朝梁朝的僧佑三位法师所造。相好庄严，妙无伦比。
其寺为天台西门，智者大师入灭于此。盖欲表前继灵山，后辅龙华也。大师一生，随机说法，尤加意于放生。
大佛寺为天台山西门，智者大师在此处入灭。大概是想要表达，向前继承灵山法脉，向后辅佐龙华三会吧！智者大师一生，随机说法，尤其注重放生。
以台民多业渔捕，乃以衬 （chèn ） 施，买渔簄 （hu ） 一所，为放生池。兼为彼讲金光明经。渔者闻法，皆好生去杀。遂各舍江溪簄梁，六十三所，周三百余里，俱作放生法池。
因为天台地区的人民大多是捕渔为业，于是将信徒供养自己的钱财，买了一所网鱼的水域，作为放生池。又为他们讲《金光明经》。捕渔的人听闻佛法，全都喜好放生，远离杀生。于是各各施舍江溪中的堤坝渔网，共六十三处，方圆三百多里，全都作为放生池。
有偷捕者，则立即得祸，至唐时尚然。而世远人亡，法残禁弛。遂致大佛寺外之池，亦为渔捕之所矣。
有偷偷捕鱼的，就立即遭受灾祸，到了唐朝时，仍然还是如此。但是世代久远，智人亡故，法事残败，禁令松弛。于是致使大佛寺外面的放生池，也成为捕渔的处所了。
马契慈居士，景仰僧护，僧淑，僧佑，智者之懿德殊勋。欲使同人，以及水陆空行一切物类，各得同尽天年，同生极乐，将来同预龙华三会。特呈宪严禁，勒其示文，冀垂永久。
马契慈居士，景仰僧护、僧淑、僧佑、智者大师的美德功勋。想要使大家，以及水陆空行一切
