着一个人，衣冠服饰像帝王，样子很威严。李常久跪伏在地上，不敢抬头。阎王命令把他拉起来，安慰说：“不要害怕，我因为过去吃过你的酒食，想见见面表示感谢，没有别的事。”李常久这才放心，但还是不知道怎么回事。阎王又说：“你不记得在田野里洒酒祭奠的时候了吗？”李常久顿时醒悟，知道他是神，便叩头说：“刚才见我嫂子受这么严厉的刑罚，骨肉之情，心里实在悲伤。乞求大王能可怜饶恕她。”阎王说：“她太悍妒，应该得到这种惩罚。三年前，你哥哥的妾生孩子时肠子盘绕而下，她竟暗暗把一根针刺在妾的肠子上，使妾至今脏腑常痛。这种做法哪还有人性！”李常久再三哀求，阎王才说：“看在你的面子上饶恕她。你回去应当劝这个悍妇痛改前非。”李常久谢过阎王后往外走，一看门板上钉着的嫂子已经不见了。他回家去看嫂子，嫂子躺在床上，疮口流出的血把床席都染红了.
（二）阎罗是中国传统文化中重要的神话形象，以下是相关介绍：
寓意
阎罗通常代表着公正、严明的审判和善恶有报的观念。他对死者生前的善恶行为进行评判和惩处，警示人们要行善积德，不可作恶，否则将在死后受到严厉的惩罚.
经典典故
韩擒虎为阎罗王：隋初大将韩擒虎病重临死前夕，邻母见其门下仪卫甚盛，有人称来迎王，又有疾笃者欲谒王，称阎罗王。韩擒虎称“生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣”，后赴阴间当阎罗王去了.
包拯为阎罗王：包拯以刚正不阿、铁面无私着称，被认为死后成为了阎罗王，负责审理阴间案件，惩处恶鬼和恶人，其形象深入人心，反映了人们对公正司法的向往.
主题思想
惩恶扬善：阎罗对生前作恶多端之人予以严惩，如《聊斋志异·续黄粱》中曾孝廉贪赃枉法，死后被阎罗王施以酷刑，而善良正直之人则会得到善待或庇佑，体现了对正义的维护和弘扬.
道德警示：告诫人们要遵守道德规范和伦理准则，如《聊斋志异·阎罗》中李久常的嫂子因悍妒作恶受罚，警示人们不可违背道德良心，否则将遭受报应.
指导思想
佛教因果报应说：佛教认为人的善恶行为会产生相应的果报，阎罗的审判和惩处正是这种因果报应观念的体现，引导人们弃恶从善，以获善果.
儒家伦理道德观：强调君臣、父子、夫妇等伦理关系和道德准则，如嫂子对妾的嫉妒和伤害违背了妇德，受到阎罗惩罚，体现了儒家道德规范对人们行为的约束.
文化传承
文学艺术传承：阎罗形象在文学作品如《聊斋志异》《西游记》等，以及民间传说、戏曲等艺术形式中频繁出现，不断丰富和传承着其文化内涵，成为中国文学艺术宝库中的重要元素。
民间信仰传承：在民间信仰中，阎罗与地狱观念深入人心，人们通过祭祀、祈祷等方式表达对神灵的敬畏和对善恶有报的信仰，这种信仰传承影响着人们的行为和价值观.
天地人之道奥秘
天人感应：阎罗的审判被视为上天意志的体现，人在世间的善恶行为会被上天感知，死后由阎罗进行奖惩，体现了天人之间的相互感应和联系。
人道遵循：强调人要遵循道德伦理，尽到自己的社会责任和义务，如兄友弟恭、夫义妇德等，以达到家庭和睦、社会和谐，否则将受到惩罚，这是人道的基本要求和遵循的准则.
顺应天道：天道公正无私，阎罗的审判也是基于公正的原则，人们应顺应天道，遵循自然规律和道德法则，做到心地善良、行为端正，以实现与天地自然的和谐统一。
（三）阎罗形象在不同文化中有诸多差异，具体如下：
古印度文化
在古印度的吠陀文化中，阎罗最早以阎摩神的形象出现，他是太阳神毗婆薮之子，居住在天界乐土，人死后灵魂要去见他，其有两个使者是两条狗 。后来在婆罗门教中，阎摩神从天界转入地界，成为监督死者生前行为并给予赏罚的神只，进而成为地狱主宰者，最后演变成使死者受苦、凌辱死者灵魂的神只.
佛教文化
阎罗是佛教中的地狱之王，通常被描绘为戴着骷髅头王冠审批死者的形象，以强调其与死亡和地狱的联系，他创造了衰老和疾病，来教导人类重视生命价值，督促人们活着时好好做人.
中国文化
在中国传统文化中，阎罗王是阴间的主宰，形象多为面容严肃、头戴冕旒、身穿宽袍大袖长
