袍、手持笏板的王者，象征着权威. 隋唐到清代，还流行诸多历史人物为阎罗王的说法，如韩擒虎、寇准、范仲淹、包拯等，这些人物皆以刚正不阿着称，反映出人们对公正审判的期待. 在十殿阎罗体系中，阎罗王是第五殿阎王，司掌叫唤大地狱，专惩祸及亲友者.
日本文化
日本佛教中的阎罗形象与亚洲其他国家类似，但也有自身特点。比如日本传说中，恶鬼 oni 会侍奉恶魔领主阎魔， 恶鬼 oni 被描绘成挥舞着巨大铁棒、有着鲜艳皮肤、不同数量角和肢体的可怕巨型野兽，力量强大，可飞行、变形，还会给人带来疾病、精神错乱和死亡.
（四）不同文化中阎罗形象的相似之处可以从以下几个方面来看：
生死观念的体现：不同文化都对生死有着敬畏和思考，阎罗形象在一定程度上反映了对死亡的认知和对死后世界的想象。
道德审判的象征：都代表着对善恶行为的评判，体现了人们对道德准则的重视。
文化共性的表达：相似之处也反映了人类在某些基本观念和情感上的共通性。
（五）阎罗的形象演变如下：
古印度时期
在《梨俱吠陀》中，阎罗最初以耶摩神的形象出现，他是太阳神苏利耶之子，居住在天界乐土，人死后灵魂要去见他，其有两个使者是两条狗. 到了《阿闼婆吠陀》，耶摩的住所转移至下界，成为依死者生前行为记录司掌赏罚之神. 在史诗《摩诃婆罗多》中，耶摩具有两种性格，一是率领使者夺人性命的死神，二是死者之王、法王，住在南方地下，为祖先世界支配者，且有恐怖相貌，穿着血红色衣服，头戴王冠，骑水牛，一手持棍棒，一手执索. 后来在印度教神话传说中，耶摩成为专为死者灵魂带来苦恼的恐怖神.
佛教时期
受印度教影响，阎罗一方面是居于六欲天中第三天的夜摩天，另一方面是冥界支配者、人类行为审判者的阎魔王. 在佛教经论中，阎罗王还被认为属于地狱趣或饿鬼趣.
传入中国后
与道教结合：阎罗王的形象与中国传统文化融合，与道教的泰山府君、丰都大帝等信仰结合，衍生出冥界十王、阎罗十殿等说，阎罗王成为冥界十王之第五，司掌叫唤大地狱及十六诛心小地狱.
文学作品中的演变：在《西游记》中，阎王相对好说话，甚至有些欺软怕硬、色厉内荏 。而在民间传说和一些文学作品中，阎王通常是公正无私、铁面无私的形象，如包拯等历史人物被认为是阎王的前世，其形象也与这些人物的刚正不阿等特质相结合.
五、《聊斋志异之泥鬼》的主题思想主要有以下几个方面：
对正直刚勇品质的赞扬
文中的唐太史济武童年时便胆识过人，敢于抠下泥鬼的眼珠，且在表亲因此事暴病后，能够坦诚地说出自己的所作所为，体现了他的正直与担当. 而异史氏的评论中，也对其“玉堂之贵，而且至性觥觥，上书北阙，拂袖南山”的刚直性情予以肯定和赞扬，认为连神都忌惮他，侧面烘托出这种品质的可贵.
对因果报应和灵异现象的展现
故事中唐济武抠了泥鬼的眼睛后，表亲突然暴病，并且被泥鬼附身般索要眼睛，在家人归还眼睛后表亲才恢复正常，体现了一种因果报应的观念，即做了不当之事会引发相应的后果，同时也展现了灵异现象，使故事带有神秘奇幻的色彩，反映了当时人们对超自然力量的敬畏和信仰.
对官德和社会现象的思考
通过唐济武的形象，蒲松龄表达了对为官者的期望，认为为官者应具备刚正不阿、直言敢谏等良好品德，像唐济武这样的人，才是百姓所需要的官员，而从侧面也反映出当时社会对官德的重视以及对清正廉洁、有担当的官员的期盼，同时也隐含着对当时一些不良官场现象的批判.
（一）聊斋志异之泥鬼的原文与白话文
原文
余乡唐太史济武，数岁时，有表亲某，相携戏寺中。太史童年磊落，胆即最豪，见庑中泥鬼，睁琉璃眼，甚光而巨，爱之，阴以指抉取，怀之而归。既抵家，某暴病不语。移时忽起，厉声曰：“何故抉吾睛！”噪叫不休。众莫之知，太史始言所作。家人乃祝曰：“童子无知，戏伤尊目，行奉还也。”乃大言曰：“如此，我便当去。”言讫，仆地遂绝。良久而苏，问其所言，茫不自觉。乃送睛仍安鬼眶中.
异史氏曰：“登堂索睛，土偶何其灵也。顾太史抉睛，而何以迁怒于
