外出，一轿夫忽然大呼受害，让役夫代扛，伏地请假。李季霖怒责，役夫不听奔入市集，找一老者伏地不起，老者祝祷后轿夫病即好了。才知此地有傩神作邪，巫风盛行，疫病频繁。有个术士游四方，住旅店时，一衣衫褴褛者入内，坐后大哭，说母病求术士救治。术士推辞，其人恳请并送金锭，术士受金后入山采药。三天未归，家人寻找，见他在深谷裸身反绑，遮住下体，号呼欲绝。近看肌肤如败絮，似被物咬。他说采药遇人授方，入洞后遭人割下体，哀求才被释。回家看方并无字，才知被鬼戏弄，此后巫风稍息 。
《药僧》
原文：济宁某，偶于野寺外，见一游僧，向阳扪虱，杖挂葫芦，似卖药者。因戏曰：“和尚亦卖房中丹否？”僧曰：“有。”某喜，索之。僧解衲角，出药一丸，如黍大，令吞之。约半炊时，下部暴长；逾刻，劲敌驴物。心大骇，不知所措。僧曰：“无妨。”遂于葫芦中出黄散，糁之，仍缩如旧。某奇之，拜求其方。僧曰：“能以十金易之。”某诺之，归取金如数，始得方。僧曰：“此药自少至老，可御百女，然亦不可轻用。”某既得方，秘之。会其舅至，问之，某以实对。舅大骇，叱其非，曰：“速毁之，勿贻后悔。”某诺之，然心实未忘。后舅卒，某试之，果验。未几，复遇前僧，问：“曾用否？”某曰：“用之。”僧曰：“嘻，不可也！此药一用，终身不得复振。”某大惧，悔之无及。
白话文：济宁某人在野寺外见一游僧，似卖药者，便开玩笑问有无房中丹。僧说有，他索要后吞下一粒黍米大的药，半小时后下体暴长，超过驴物，他吓坏了。僧说无妨，从葫芦中取黄散撒上，又缩了回去。他觉神奇，拜求药方，僧要十金才给。他回家取金得方，僧说此药可御百女，但不可轻用。他得方后保密，舅舅问，他如实说，舅舅叱责让他毁方，他答应但没忘。舅舅死后，他试用，果然有效。不久再遇那僧，僧问是否用过，他说用了，僧说此药一用终身不能再勃起，他大惧，后悔莫及 。
三、从周易哲学视角深度解析民间故事
自然观与生活节律之应（以《农妇》为例）
《农妇》的生活紧密贴合自然的节律，春耕、夏耘、秋收、冬藏，依循天时有序开展农事活动。这正与《周易》中对自然规律的深刻认知相呼应，如“观乎天文，以察时变”所倡导的，人们需敏锐感知自然的变化，依据天时来安排生产生活。农妇顺应四季的劳作，不仅是为了生存，更是一种与天地自然和谐共生的实践，体现了“天人合一”的理念，即人类活动与自然的律动相互协调，方能获得稳定的生活保障，也展现出民间对自然规律朴素而深刻的遵循，是周易自然观在日常生活中的生动演绎。
阴阳交感与人际互动（基于《金陵乙》）
《金陵乙》里复杂的市井生活、人际间的恩怨情仇、利益纠葛与合作互助，恰似阴阳的交感互动。在故事中，人物关系有对立也有融合，有纷争也有和解，如同阴阳两极的相互作用推动着情节发展。周易强调阴阳的平衡与交感产生万物，在这民间故事里，邻里间的相处、生意上的往来等种种人际关系，反映出社会生活中阴阳平衡的微妙状态。人们在其中不断调整自身行为和态度，以维持人际关系的和谐稳定，或在失衡中寻求新的平衡，这是阴阳学说在民间人际交往层面的具象化，揭示了民间社会秩序形成背后的哲学逻辑。
变易思维与生活应对（结合《郭安》）
《郭安》呈现出民间生活中各种复杂多变的事件，人们在其中灵活地应对处理。这体现了《周易》的“变易”思想，世间万事万物皆处于不断的变化之中，如故事里人物面对生活的变故、难题和意外，没有固定不变的应对模式，而是根据具体情境权衡利弊、调整策略。他们懂得在变化中寻找转机，顺应形势做出改变，这种生活智慧正是周易变易思维的浸润结果，反映出民间在长期生活实践中对事物发展变化本质的深刻理解和运用，通过随机应变来驾驭生活的不确定性，使生活得以继续前行，也使民间文化蕴含着灵动的应变特质。
坤德厚载与品德传承（以《张不量》为典型）
《张不量》中主人公的善良、慷慨、乐于助人等美好品德，是《周易》中“坤德”（地势坤，君子以厚德载物）的民间化表达。张不量在灾年无私地帮助邻里，不求回报，其行为承载着宽厚、包容、仁爱等品德特质，如同大地承载万物生长一般滋养着周围的人。这种品德在民间故事中的传承，不仅是对个体道德的颂扬，更是将周易所倡导的高尚品德具象化，融入民间的
