间并没有那么大的区分，大夫会把自己的封地称为家，而大夫封地内的国人，一般来说都与这个大夫有同血祖先。
至于那些最初被俘虏来的人，在一个又一个外敌出现以后，也逐渐融入本国，地位在奴隶之上，不会再被随意屠杀，但始终是外人，也别想得到平等待遇，为了与国人区分，这些人被称为庶人。
在这个时期，中西方其实是高度类似的，国人在西方被称为公民，在一些小国，公民数量稀少，就可以直接投票决定国家事务。
这些地区的领导者其实不算是国王，更类似于部落时期的领袖，或者村庄大族里的族长。
而在一些大国，公民数量太多，就会产生元老院之类的东西，其本质也是管理方式落后，导致管理者权利并不比其他人多太多。
就好像一个士手底下有十个国人，那他肯定要和这十个国人搞好关系，否则十个人都不听他话，他就没有权利。
同理，一个大夫手底下有十个士，他就不能同时得罪大部分士，一个国君手底下有五个卿大夫，他就不能同时得罪五个卿大夫。
所谓的元老院，其实就相当于大夫的聚会，西方元老院限制君权，在大一统之前，华夏君主也不得不考虑全体大夫的意向。
如果不把国人与庶人区分开，就会发现古人非常矛盾，有时候对平民很好，有时候对平民异常残暴，解放奴隶的被骂为无德，虐待民众的却被交口称赞。
因为国人是拥有同血祖先的族人，而庶人只是外人，虽然都是平民，这两者却大不一样。
有些贵族对平民好，多半只是对国人好，对庶人好不好无人关心。
有些贵族对平民不好，则分为两种情况，获得赞誉的，说明他只是对庶人不好，符合当时的道德观；被称为残暴不仁，那肯定是对国人不好，至于对庶人好不好，不重要。
这样的说法当然还不足以让今人认可古人的道德观，但可以解释古人的道德观，那就是想要获得“百姓”的待遇，起码也得是国人，国人以外都不算人。
这个时代本来就是地广人稀，再排除掉奴隶和庶人，加上交通闭塞，交际圈固定，国人一生所接触的人就那么多，没有大的意外不会变更。
想象一下，你小学、初中、高中、大学、工作都是同样一帮人，甚至以后埋进土里，他们还是你的邻居。
如果这些人对你的印象是小气、不讲信用、懒惰且不知感恩，那你的生活就会很惨。
现代人在本地关系网烂了，还可以换个地方生活，在古代可就没那么容易了。
古人是以家族为单位生存，一个人脱离家族想要换个地方生存，如果没有什么独特的本事，就只能依附于别的家族，这个时候不仅要改掉坏毛病，还要伏低做小，否则只会被再次驱逐。
国人如此，对于更上层的士大夫也同样如此。
大夫有封地，他们的几乎不会迁移，比国人更加固定，也就更加重视自己的名声，士倒是经常迁移，但士在各国流动，想要找到个好去路，也同样离不开好名声。
所以在那个时候，对道德是非常重视的，虽然不可避免的会有好人和坏人，但大部分人都非常在意自己的名誉，经常会有些在现代人看来过分的道德洁癖。
源大夫从祝平炎的种种行为分析得出，祝平炎肯定是个君子，君子可欺之以方，所以他才用这种借口。
